Загадката на Александър Велики: Защо „полетът на цар Александър“беше популярен в Русия и в целия християнски свят

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-15 23:58

В земята на бившето друцко княжество Друцк, възникнало през XI век по пътя „от варягите към гърците“, е открит уникален гръден кръст. От този период до нас са стигнали малко кръстове с образа на Разпятието, образът на Разпятието е много по -често срещан на енколпионите, но това не е основното. Не случайно кръстът от Друцк е намерен по пътя от „варягите към гърците“, някои „варяжки“, скандинавски черти присъстват в дизайна на кръста, но не това го прави уникален. Особен интерес представлява изображението на гърба на кръста.

Разпнатият Христос е изобразен със затворени очи - това означава вече мъртъв на кръста, но главата е права. Над кръстообразния нимб има релефен надпис ICXC. Когато се увеличи, вдлъбнатите точки се виждат не в дланите, а над китките, представляващи главите на ноктите. Трябва да се отбележи, че образът на Христос е реалистичен и майсторът знаеше отлично къде са забити гвоздеите по време на разпятието. Свитите пръсти на лявата длан показват, че майсторът може да е бил представител на западната школа. Но в началния период на разделянето на иконографията на Разпятието на православна и католическа, отклонения са възможни и сред руските майстори.

Най -интересното обаче се намира на гърба на кръста. В средата на кръста е седнала фигура в наметало. Около тази фигура, разгъната в профил, в краищата на остриетата на кръста са поставени изображения на четири птици, в силуети, много подобни на изображенията на орли с леко отворени крила. Птиците са изобразени в характерни пози с обърнати на една страна глави, което означава, че изпълняват едни и същи действия.

Освен стереотипите, този образ не е нищо повече от история, популярна през Средновековието. „Полетът на Александър Велики към небето“ … Какво води до подобно заключение?

Нека разгледаме по -отблизо. Образът на този сюжет, добре познат в Русия, е въплътен в бижута, дърворезба и в архитектурен декор.

Полетът на Александър беше популярен в целия християнски свят. Снимка (B) показва извадка от българската версия на този външен вид. Плочата идва от кладенец, намерен в Преслав Велики и датира от периода преди 971 година. Снимките (A; B) показват диадема и централна плоча от кладенец, открит близо до селото. Сахновка и се съхранява в Министерството на външните работи. Творбата е датирана към средата на 12 век. Централната плоча е мънисто, подобно на диадема (G), датираща от 13 век, и се съхранява в музея на Андрей Рубльов.

Иконографията на кръста от Друцк се различава значително от иконографията на този сюжет, която е била широко разпространена в средновековна Русия. Може обаче да се предположи, че изображението на кръста има много по -стара традиция. Първоначално полетът на човека към небето е трябвало да бъде на най -големите и мощни птици, познати на човека - орлите. Най -старото потвърждение за това е бягството на крал Итън от шумерския мит.

Този образ, създаден повече от три хиляди години преди раждането на Христос, много напомня композицията на Разпятието със Слънцето и Луната отстрани. Митът за полета на царя към небето съществува сред много древни народи. В старата римска традиция, която по -късно се пренася във Византия, полетът на Александър Велики е описан по следния начин: „Александър заповяда да бъдат впрегнати на престола четири силни птици, на които не беше позволено да ядат три дни. Самият той седна на трона и вдигна високо две копия, върху които бяха вързани парчета месо. Птиците, стремейки се към последното, вдигнаха трона с Александър във въздуха. На голяма надморска височина птица се срещна с лицето на човек и му нареди да се върне на земята. Когато Александър погледна надолу, той, дълбоко под себе си, видя огромна змия, навита на пръстен и в центъра на пръстена малка платформа. Птицата му обясни, че змията е морето, а платформата е сушата, заобиколена от морето. По заповед на птицата Александър спусна копията си, а птиците полетяха надолу и безопасно го спуснаха на земята, но толкова далеч от мястото на излитане, че той само с големи трудности успя да достигне армията си."

Както можете да видите от горното, четирите птици са в основата на лифта за пътуването до небето.

Виждаме четири грифона в миниатюрата на 1320 г. Вероятно в западната традиция тази опция се е състояла. Но има описание на полет с две птици. Очевидно е, че този сюжет е в основата на класическата византийска версия.

За разлика от изображението на кръста от Полоцкото княжество, „Полетът на Александър Велики“върху монетите на княза на Твер Борис Александрович и Андрей Дмитриевич Можайски има традиционен образ за Русия, много подобен на образа на полета на Александър на стената на Дмитриевския храм във Владимир.

Имаше и примери за комбиниране на образа на християнски образи и сцената на полета на цар Александър. Това е описано от A. S. Уваров през 1871 г. издълбана двустранна гръдна икона, изобразяваща Деис на лицевата страна и сцена от полета на Александър Велики на гърба.

В момента иконата се съхранява в Рязанския музей, по -рано е била в катедралата на град Зарайск. Друга двустранна икона, очевидна отливка от издълбан прототип, също е намерена в района на Рязан. От предната страна има изображение на Спасителя на трона, на задната страна е изображението на полета на Александър, подобно на изображението върху иконата от катедралата в Зарайск.

Първоначално авторът предполага, че майсторът е изобразявал сцена от слизането на цар Александър на земята, но с продължаването на по -нататъшните изследвания той е трябвало да се откаже от това предположение. Възнесението на небето подчертава желанието да се доближи до Бог и следователно изключителността на владетеля. Принципът на художественото решение на кръста от Друцк е интересен и от гледна точка на психологията на майстора. Ако погледнем какво място в космоса е самият капитан, гледайки полета на Александър, тогава ще видим, че капитанът е по -висок от летящия крал. Това води до определени размишления за това какво място претендира художникът в този свят. Може би той вярва, че като създател на новото, той е много по -близо до Небесния Създател.

Връщайки се към началото на изследването и въпроса: "Кой е изобразен на кръста?" може да се счита за доказано, че за Средновековието образът на седнал човек, заобиколен от четири големи птици (орли или приказни грифони), може да бъде само изображение на полета на цар Александър Велики към небето.

Подобна сюжетна композиция е добре известна на кръстове с ангели в краищата на остриетата и Разпятието в средата на кръста. Такива енколпиони се появяват в Русия през 12 век.

Същественият момент, който отличава изображението на кръста от традиционното изображение на Александър, в допълнение към броя на птиците, е обръщането на фигурата, почти в профил, и позицията на ръцете. Фактът, че през раменете на фигурата е наметнато наметало, само подчертава сходството на дрехите на Александър с дрехите на принца - владетеля.

Но ако се вгледате по -внимателно, ще забележите, че положението на ръцете на фигурата не е толкова различно от византийския канон. Поради миниатюрата на изображението не се вижда какво седи човекът в ръцете си, но фактът, че ръцете са насочени към двете птици пред него, е неоспорим. И това е абсолютно логично от гледна точка на художника - създателя на кръста. Стръвта е причината птиците (или грифоните) да се качват нагоре или надолу. Предполага се, че другите две птици правят същото. Така се осигурява разпознаването на изобразения герой, за което говорят изкуствоведи и историци. Липсата на ореол показва, че той не е светец.

Възможна ли е такава промяна в иконографията на изображението? Фактът, че образът на полета на Александър, традиционен за Византия, би могъл да има различни версии на изображението, може да се види на примера на окачването и матриците с този сюжет. Неслучайно този медальон е намерен сравнително близо до мястото, където е намерен кръстът от Друцк, в горното течение на Западна Двина. Трябва да се отбележи, че висулката в някои характеристики наподобява образа на полета на цар Александър на римската порта в германския град Ремаген на Рейн, особено контурите на изображението на птици. Но, за разлика от барелефа на портата, в изображението на висулката Александър държи грифони (орли) до клюновете им. Същата версия на изображението може да се види на матриците.

Изглежда, че подобна интерпретация противоречи на легендата за стръвта, носена върху копия, които винаги са служили като един от основните атрибути на изображението. Но виждаме същото изображение на матриците, открити в Стара Рязан и Подол в Киев. Сюжетите, изобразяващи грифони, преминали в изкуството на Византия, бяха широко използвани като атрибути на императорската власт. Неслучайно матрици с такива сюжети са намерени на места, където е имало работилници на занаятчии, обслужващи княжеския двор. Интересно е, че някои сюжети, известни от гръцко-скитските времена, получават различна идеологическа интерпретация. Общият интерес към животинския стил през XI-XII век, след първите кръстоносни походи, както в Европа, така и в Русия, има различни теологични интерпретации. За разлика от романската теология (мистика, демонизъм), в изкуството на Византия и Балканите животните олицетворяват предимно положителни свойства по отношение на човека и имат защитно, заклинателно значение. Грифонът се смяташе за олицетворение на най -висшата сила. В кръговете на военната аристокрация, заобикаляща принца, грифонът олицетворява благородството на произхода и властта.

Роден в Месопотамия, три хиляди години преди раждането на Христос, символ на пролетното равноденствие и възобновяването като цяло, първо лъв, а след това грифон, измъчващ елен, в християнството се превръща в един от символите на изкупителната жертва, като по този начин съчетавайки множество интерпретации на този образ.

Нека се върнем обаче към образа на Александър Велики и неговия полет към небето. На матриците със сцената на полета на Александър може да се види, че в ръцете на царя няма стръв, той просто държи ръцете си върху човките на грифоните, както на висулка, намерена в Смоленска област. Очевидно образът на Александър върху матриците, висулката и кръста отразява желанието на майсторите да изразят както този сюжет, така и разбирането си за това събитие по свой собствен начин.

Така можем да приемем, че неканоничният образ на полета на Александър Велики на кръста от Друцк не е нещо фантастично, а представлява друга версия на иконографията на това изображение.

Фактът, че сюжетът "Полетът на цар Александър към небето" е възприет във Византия, в Русия и в Европа като символика на властта, е добре казано по -долу:. Този цитат от уводната статия на Б. И. Маршак към каталога на изложбата „Съкровищата на Об“отразява мнението на учени и изкуствоведи по този въпрос.

Кръстът от Друцк вероятно отразява периода на създаването на княжеството. Има голяма вероятност кръстът първоначално да е бил изработен от бижутер от благороден метал за членове на семейството на принца или принцовата свита.

Възможно е създаването на самото княжество да е белязано по този начин, средновековните владетели по всякакъв начин подчертават своя статут. Образът на полета на Александър Велики на кръста потвърди божествения произход на княжеската власт и вероятно предполагаше появата на владетеля в земята на княжество Полоцк, едно от най -древните княжества на Русия. Разбира се, кръстът е исторически паметник не само на малкото Друцко княжество, на бившата територия на което е открит, но и на цялото Полоцко княжество, чиято съдба беше. Съседството с балтийските държави и европейските държави очевидно предопредели появата на този кръст с "варягски" и "латински" черти.

В заключение можем да кажем, че иконографията на сюжета "Полетът на Александър Велики към небето" се оказа много по -разнообразна, отколкото се смяташе досега.

Пример за кръст, близък по контур (силует), е кръстът (А). Комбинацията от изображението на Разпятието и символите от „скандинавски“тип от обратната страна на този рядък кръст обединява принципите на художественото решение в дизайна на двата кръста. Техника, характерна за периода на двойна вяра, комбинация от противоположности (християнски символи с нехристиянски символи).

Тази статия е една от главите в голямата книга на А. Н. Спасионных „Летни кръстове от XIV-XVI век като свидетели на историята на формирането на Московска Русия“.

Книгата е предвидена за малко ограничено издание през пролетта на 2018 г. Книгата е цветно издание с твърди корици А5. Отпечатано на 654 страници хартия с покритие. Теглото на книгата е над 2 кг.

Можете да поръчате книга от автора без допълнително заплащане по имейл [email protected] … Цената на книгата с пощенски пратки е 3000 рубли. Абонаментът продължава до 15 март.