Нагръдни кръстосани кръстове от 15 - 16 век с образа на Божията майка, Исус Христос и избрани светци

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-15 23:58

Формирането и укрепването на Московска Рус окончателно е определено при Иван III. Русия, като голяма европейска сила, започва активно да общува със западния свят. Заедно с архитекти, художници и търговци, образци на изкуството от западните страни идват в Русия и в количества, които не са сравними с предишния период от XIII-XIV век. Идват и нови идеи, способни да подкопаят основите на новосъздадената държава.

Сложните и противоречиви процеси, протичащи в страната, няма как да не повлияят на изкуството. По -специално, върху предмети, толкова важни за средновековния човек като символ на лично благочестие - гръден кръст. През последната четвърт на 15 век православието беше изпитано за сила в борбата срещу ереста на юдаизмарите. След като намери подкрепа в горните слоеве на обществото, тази ерес може да доведе до непредвидими последици за Русия. Идейното начало на руската схизма трябва да се търси в събитията от последната четвърт на 15 век. Не е изненадващо, че в Новгород се появи ерес, вековните връзки и близостта на запад допринесоха за широтата на възгледите на новгородците. След като са направили своя път към Москва с привърженици на ерес, високи чинове на новгородското духовенство, новото учение е прието благосклонно от самия Велик княз. Това беше значително улеснено от подкрепата на евреите от първородния му син Иван Молодой и съпругата му, снаха на Иван III, Елена Волошанка. Но ересът, възникнал в Новгород, също намери конфронтация в него. През 1487 г. новгородският архиепископ Генадий започва да се бори с него. Той също така поиска свикването на събор през 1490 г., на който ересът беше осъден. Но както се оказа, самият митрополит Зосима е бил таен привърженик на учението на юдаизмарите, за което по -късно е наречен в летописите „вторият Юда“. Човешката същност се е променила малко през последните векове. През 2012 г. много хора по света очакваха „края на света“, а определен календар беше виновен. Календарът е причина за очакванията за края на света през 1492 г., което е началото на седмото хилядолетие от „създаването на света“. Православните очакват „последния съд“.

Съдиите отрекоха както „края на света“, така и „последния съд“, тъй като не признаха Светата Троица, божествеността на Христос и възкресението му от мъртвите. Когато очакванията за апокалипсиса не се оправдаха, много хора се присъединиха към ереста точно по това време. На фона на тази идеологическа борба имаше династична, непримирима и скрита борба между представители на двете партии, подкрепящи Иван Молодой и съпругата му Елена и съпругата на Иван III, София Палеолог. През 1498 г. синът на Елена Волошанская, внукът на Иван III, Дмитрий, е обявен за наследник на трона. Въпреки това, Йосиф Волоцки заема страната на София. Той се противопоставя на Зосима, обвинявайки митрополита, че подкрепя еретиците и се стреми през 1504 г. Зосима да се откаже от митрополията. Църковният съвет от 1505 г. сложи край на този въпрос. Главните водачи бяха екзекутирани, някои бяха изгорени. Останалите са анатемосани „с всички свои поддръжници и съучастници“. Страдаха и древните раждания, подкрепящи наследника на Дмитрий. Но самата велика гъркиня не видя това. Тя умира през 1503 г., две години преди смъртта на Иван III. Говорейки за събитията от последната четвърт на 15 век, трябва да се обърне специално внимание на образа на втората съпруга на великия княз София Палеолог, тъй като промените в Московската държава, в нейния културен живот и православното изкуство до голяма степен се дължат за ролята на тази изключителна жена в руската история. Всичко започна след неочакваната смърт на първата съпруга на Иван III, Мария Борисовна, дъщеря на Тверския княз Борис и Александрович. Като остана вдовец през 1467 г., великият херцог успя да се ожени повторно едва през 1472 г., когато получи съгласието на духовенството, което се страхуваше от влиянието на католиците чрез новата булка на Иван III. От първия брак остава най -големият син, роден през 1458 г., Иван, по -късно наречен Иван Млад. Така че племенницата на последния византийски император, пристигнала през 1472 г., намери в Москва не само висок, слаб, красив принц на 32 години, пълен със сили, но и основния си съперник в бъдещата борба за наследство на трона, неговият син.

Трябва да отдадем почит на тази велика жена, която оцеля толкова много и постигна целта си. Византийската принцеса разшири хоризонтите на руското изкуство, като запозна руските майстори с най -новите постижения на западната култура. Портретът на Зоя (София), изпратен на Иван III, е първата картина-портрет, която руските иконописци срещат. В летописите портретът се нарича „икона“, но на гръцки иконата означава „рисунка, изображение“. София донесе богати дарове, включително издълбан костен трон, известен ни като „Тронът на ужасния“. Но освен скъпи подаръци, заедно с нея в Москва се появиха известни архитекти, които промениха лицето на столицата, парични майстори, художници, резбари, леярни, лекари. Съпругата насърчаваше и подкрепяше съпруга си по всякакъв възможен начин, превръщайки Москва в „трети Рим“. Както отбелязват съвременниците, непрекъснато говорейки за неговата мощ и военна сила, тя призовава да се сложи край на зависимостта от Ордата. Точно това се случи след „Стоенето на Югра”, с което най-накрая се сложи край на 240-годишното татаро-монголско иго. Но московчани не харесвали София и тя била принудена да създаде собствена среда от чужденци и онези руснаци, които не принадлежали към добре познатите древни семейства.

След брака на Иван Млад с дъщерята на молдовския владетел Елена и след появата на наследника Дмитрий, тази жена премина през много тревожни години. Нещо повече, като съпруга София видя отлично, че Иван III изпитва не само бащински чувства към красивата си снаха. Но въпреки всичко, пред очите на София Палеолог, старата, дървена Москва, която все още помнеше Дмитрий Донской, се променяше. Появяват се нови храмове и дворци от бял камък. В спора за оригиналността на руската иконопис и художественото леене трябва да се има предвид, че като всяка оригинална култура на голям народ, руската култура не е възникнала от нулата. Той е погълнал културите на множество племена и народи от предхристиянския период в историята на Русия.

Освен това, още в християнския период, тя поглъща изкуството на Византия и други народи, с които влиза в контакт. Всичко това беше творчески обработено и в резултат на това се родиха оригинални, наистина руски произведения. Трябва да се отбележи, че представените тук кръстове, с малки изключения, не са толкова многобройни и по своята оригиналност се открояват на фона на масовото производство по онова време. Трябва да се добави, че периодът на съществуване на някои видове едва надхвърля половин век. Макар и под формата на препълнени реплики, те биха могли да продължат да съществуват още известно време, но не и дълго време. Кръстовете, които ще бъдат обсъдени, са обединени от редица идентични знаци. По правило това е едностранно кръст с право напречно сечение, удължено долно острие и продължение на дървото отгоре и отдолу. Освен това долното разширение на дървото има форма, близка до килеста, украсена с допълнителни изрези. Нека започнем с описание на кръстовете с образа на Богородица. На лицевата страна на такива кръстове има релефно изображение на Божията майка Агисоритиса, гледаща вляво (вдясно от зрителя). Иконографията на Богородица повтаря традиционното изображение на това изображение върху кръстовете на енколпионите както от предмонголския период, така и от втората половина на XIII-XIV век. Един елемент от дизайна, а именно „Завеса-завеса“, ни позволява да приемем с увереност, че образът на „Защитата на Пресвета Богородица“е въплътен върху кръстовете.

Иконографията на кръста под номер едно също потвърждава, че „завесата“е „покривало“. Изображението на ангели върху страничните белези на кръста повтаря иконописните ангели, поддържащи мафорията над главата на Богородица на някои икони от този период.

Единственият екземпляр има прототип на иконографията на Богородица Боголюбская, с промени поради формата на кръста. Според стилистичните особености в повечето случаи кръстове са създадени от втората половина на 15 век, по -скоро през последната му четвърт. Това може да се обясни с промените, настъпили в културния живот на Москва след пристигането на София Палеолог. Несъмнено запознаването с образците на изкуството от италиански майстори подтикна руските майстори да създадат свои оригинални произведения. Предпоставките за това се появяват още в средата на 15 век. Това се дължи на произведенията на изключителни майстори като Амвросий и други майстори резбари, които все още не са ни известни.

Представената снимка улавя иконографията на "Покров на Света Богородица" от западната порта на катедралата "Рождество Богородично" в Суздал. 1227-1238 Както можете да видите, контурът на мафорията е изобразен доста точно над Божията майка на кръстове с номер четири и седем. На останалите кръстове покритието е изобразено по -условно под формата на „завеса“, състояща се от два панела, свързани в центъра. Образът на „корицата“над Богородица може да се намери както във Владимирско-Суздалското, така и в Новгородското училище по иконопис.

Първият от представените кръстове е кръст номер 1. Богородица е показана заобиколена от „Силите на небето“под формата на серафим и херувим, разположени в правоъгълните медальони на страничните остриета. По -горе е монограмна плоча ΜΡΘΥ под декоративни заглавия, които образуват орнаментален модел. Над главата на Богородица има „покривало за завеси“, състоящо се от два сегмента от полукръгове, свързващи се точно в центъра. По -долу е стилизиран „подиум“, образуван от свещено плетено украшение, ограничено отгоре и отдолу с прави линии. Такава плитка обозначава слънцето, земята, водата, корените. Главата е под формата на фасетно мънисто. Обратната страна е гладка. Декоративните изрези детайлизират края на кила.

Кръст номер 2. Богородица е показана заобиколена от Йоан Богослов и Йоан Кръстител, разположена в правоъгълни медальони на страничните остриета. По -горе е монограмна плоча ΜΡΘΥ под декоративни заглавия, които образуват орнаментален модел. Над главата на Божията майка има „завеса-покривало“, състояща се от два полукръга, свързани в центъра. В долната част няма „подиум“и фигурата на Божията майка достига до дъното на кръста. Главата е под формата на фасетно мънисто с повдигнат кръст в ромб. Обратната страна е гладка. Подобният на кил завършек също е украсен с допълнителни декоративни изрези. Няма съмнение, че тези кръстове са създадени в една работилница.

Кръст номер 3. Богородица е показана заобиколена от Йоан Богослов и Йоан Кръстител, но няма вертикални линии, образуващи страничните отличителни белези. По -горе е монограмна плоча ΜΡΘΥ без декоративни заглавия. Над главата на Божията майка има „завеса-покривало“, състояща се от два полукръга, свързани в центъра. В долната част няма „подиум“и фигурата на Божията майка достига до дъното на кръста. Главата е под формата на фасетно мънисто с повдигнат кръст в ромб. Обратната страна е гладка. Може би това е преработеният модел на кръста # 2.

Кръст номер 4. Запазвайки структурата на предишните кръстоски, този сорт има значителни разлики. Богородица е показана заобиколена от Йоан Богослов и Йоан Кръстител, разположена в правоъгълни медальони на страничните остриета. По -горе е знак без четливи знаци. Над главата на Богородица има „завеса-покривало“, която се различава значително от формата на кръст No 1. По-долу е стилизиран „подиум“, украсен с вълнообразна линия и ограничен отгоре и отдолу с прави линии. Това е символ на „Майката на сирената земя“, който съществува от древни езически времена. Главата е под формата на фасетно мънисто. Обратната страна е гладка. Подобният на кил завършек е допълнително украсен с декоративни изрези. Намирането на този сорт в добро състояние може да изясни неясните моменти от авторската интерпретация на композицията.

Кръст номер 5. Богородица е показана заобиколена от Йоан Богослов и Йоан Кръстител, но вертикалните линии, образуващи страничните отличителни белези, отсъстват. По -горе е монограмна плоча ΜΡΘΥ без декоративни заглавия. Над главата на Божията майка има „завеса-покривало“, състояща се от два полукръга, свързани в центъра. В долната част няма „подиум“и фигурата на Божията майка достига до дъното на кръста. Главата е под формата на фасетно мънисто с повдигнат кръст в ромб. Обратната страна е гладка. Този вид кръст първоначално е замислен без ограничаване на страничните знаци. Неразбираем предмет между лявата фигура и гърба на Богородица може да бъде развален от изображението на втората ръка на лявата фигура.

Кръстът на фиг. 6 е една от многото копия на преливането от кръста на № 5. Кръстът след множество копия от местни майстори и корекции на изображения.

Кръст номер 7. Богородица е показана заобиколена от Йоан Богослов и Йоан Кръстител, но няма вертикални линии, образуващи страничните отличителни белези. По -горе е монограмна плоча ΜΡΘΥ без заглавие. Над главата на Богородица има „корица“под формата на полукръгла арка. В долната част няма „подиум“и фигурата на Божията майка достига до дъното на кръста. Главата е под формата на фасетно мънисто. Обратната страна на кръста е гладка. Този вид кръст първоначално е замислен без ограничаване на страничните знаци. Цялостното разработване на изображенията и доброто запазване на кръста предполага изработката му или в самата майсторска работилница, или като едно от първите копия от оригинала.

Кръст номер 8. Богородица е показана заобиколена от Йоан Богослов и Йоан Кръстител в странични отличителни знаци. По -горе е табела с нечетлив надпис. Над главата на Богородица има две хоризонтални ивици. В долната част няма „подиум“и фигурата на Богородица достига до дъното на кръста. Обратната страна е гладка. На съществуващата снимка килестият край е отрязан. Главата е под формата на тясно ухо.

Кръст на номер 9. Фигура на Божията майка в естествен размер, стояща на „подиума“. Вензел на странични остриета в кръгли медальони ΜΡ ΘΥ без заглавие. Вензел между левия медальон и гърба на Богородица ΙCS ΧC в два реда под заглавието. Над главата на Божията майка, в горния ляв ъгъл, е алегоричен образ на Христос, седнал на небето, под формата на полукръг с изходящ лъч, насочен към дланта на Божията майка. В долната част на двустепенния подиум, покрит с нос с вълнообразни ръбове, на който стои Дева Мария. Главата е под формата на фасетно мънисто. Обратната страна на кръста е гладка. Промените в иконографията, причинени от формата на кръста, са логически обосновани и точно предават смисловата задача - застъпничеството на Майката за човешкия род. Фактът, че гласът на Майката се чува, се потвърждава от лъч сияние или пръст, насочен към отворените длани на Доставчика. Внимателният дизайн на изображенията и доброто запазване на кръста предполагат едно от първите копия от оригинала. Преместването на главата наляво по време на формоването показва бързината, с която е направен отпечатъкът. Иконата на Божията майка на Боголюбская се счита за семейна икона на Великия княз и заповедта за изпълнение на гръден кръст с образа на Богородица Боголюбска предлага клиент от представители на семейството на Великия херцог. Несъмнено оригиналът на този кръст е направен от благороден метал. Икона "Богородица Боголюбская".

След като стъпи във великото царуване, син на София Пелеолог, Василий III се оказа достоен наследник на делото на баща си. По -малко склонен от баща си да се вслушва в мнението на другите, още от детството си е чувал от майка си за своята изключителност, Василий III се превръща в истински самодържец. И това беше признато от самите хора и болярите, както научаваме от историята на Сигизмунд фон Хербершайн, посетил Русия по това време. Той отбеляза, че всеки, с когото е общувал, е казвал, че „Волята на принца е волята на Бог и всичко, което се прави от княза, се извършва по Божия заповед“. Този наблюдателен политик отбеляза, че на въпроса за нещо неясно, последва отговорът: „Господ и Великият херцог знаят за това“. Говорейки за предметите на християнското малко пластично изкуство от онова време, не можем да не кажем за състоянието на вярата и Църквата през този период. Както пише Лев Гумильов: „Според тогавашните условия, всяка мисъл през 16 век е била църковна мисъл. Въпросите на вярата бяха от голямо значение, защото формата на изповед се идентифицира с определено поведение, определена идеологическа програма и лесно преминава в политиката и ежедневието."

Всъщност управлявайки страната през последните пет години от живота на Иван III, Василий III взе активно участие в борбата срещу ереста на юдаизмарите. Съдбата на еретиците се решава от две мнения, които съществуват в църквата от този период. Не притежателите, последователите на заволжкия старейшина Нил Сорски и неговият последовател Васиан Патрикеев, бяха против екзекутирането на еретици, говорейки за задължението на църквата да приведе грешниците в себе си. Привържениците на Йосиф на Йосиф Волоцки, по примера на инквизицията, призоваха за унищожаване на ереста с огън и меч. Съвет от 1504 г. под ръководството на Иван III, но всъщност Василий III и епископите взеха страната на йосифитите и еретиците бяха обречени на смърт. Но основният идеологически стожер за целия XVI в Московска Русия беше идеята за „Москва-третият Рим“, така ясно изразена в „Поучението“до Великия княз от старейшина Филотей. Чувствайки се като потомък на византийските императори благодарение на майка си София Палеолог, Василий III приема тези идеи за даденост. Самото послание на старейшината беше истинско пророчество. Цялата следваща история на Русия потвърждава това. Ако говорим за „третия Рим“от духовна гледна точка, като център на православното християнство, тогава постулатът на „четвъртия Рим“е напълно въплътен. И след мъченическата смърт на последния православен цар Николай II, наследник на Византийската империя, империята на „римляните“не отиде никъде. „И четвъртият Рим никога няма да се случи“се казва в пророчеството на старейшина Филотей. Имаше само надежда за възраждането на православна Русия, а с нея и „третия Рим“. През 16 век са създадени няколко произведения в духа на учението за правото на наследството на Византия и ролята на Русия като защитник на православието.

След като се възкачи на престола и узря, синът на Василий III, Иван IV се почувства пряк наследник на византийските императори, гордееше се с баба си София Палеолог. Иван Грозни е първият руски суверен, коронясан за цар според византийския модел. Желанието да стане „третият Рим“логично доведе до създаването на патриаршията в Русия в края на 16 век. Управлението на Иван Грозни, като период на укрепване на абсолютизма, се характеризира не само с репресии и екзекуции, но и с нарастващото влияние на Църквата върху цялото общество. Митрополит Макарий има огромно влияние върху младия цар. Преди катедралите Макариевски от 1547-1549г. шестдесет и седем общоруски светци бяха канонизирани. Потвърждавайки канонизацията си, тези събори са включени в списъците на много местни почитани светци, частично забравени през годините. Обръщайки се към катедралата, Иван IV каза: „Като напомняне, душата ми копнееше и ревнува, тъй като голямо и неизчерпаемо богатство от много времена и нашите предци е било скрито и забравено: великите лампи, новите чудотворци са прославени от Бог с много и неизразими чудеса. Разбира се, подобно духовно издигане не може да не засегне темите на личното благочестие и вероятно по това време се появяват някои разновидности на гръдни и гръдни кръстове, което е съвсем логично предвид тенденциите в развитието на обществото и Църквата.

Идеология от периода на втората половина на 15-16 век. отразени върху произведенията на малкото пластично изкуство от онова време, по -специално върху гръдните кръстове, които разглеждаме в тази работа. Основното време на съществуване на тези обекти е последната четвърт на 15 -ти и първата половина на 16 -ти век, но някои разновидности са съществували и преди Смутното време.

Следвайки византийската традиция, може да има кръстове с образа на Христос Благословение. Някои от тях биха могли да се появят дори при Иван III, например Христос Благослови отдясно (отляво на зрителя). Обръщането на благословетелния жест към Божията майка, която е вдясно, предполага Боголюбската икона на Божията майка, която се смяташе за покровителка на великокняжеското семейство. По това време, а може би и малко по -рано, се появява кръст със седналия Христос Благословия в челната позиция със свитък в ръка, както се вижда от стилистиката на дизайна на кръста. Последващите сортове вероятно попадат в края на царуването на Иван III, управлението на Василий III и неговия син Иван IV.

Към това време принадлежат и редки кръстове с изображения на отделен светец в средата на кръста. Въпреки че кръстовете по поръчка на тази тема се появяват много по-рано, особено върху кръстове, изработени от бижутери, кръстовете, представени в тази работа, са ограничени до описаното време. Обединени от стилистичните характеристики на дизайна, характерни за този период, тези кръстове представляват малка група, която се откроява сред огромния набор от скулптури от този период. За по -точно определяне на времето на съществуване на определен сорт са необходими ясни археологически данни за появата на тези кръстове в селищата от това време. Трябва да се каже, че рядкостта на тези кръстове, особено отливки, близки до оригинала, създава известни трудности при приписването. Следователно находките от кръстовете, хвърлени от работилницата на майката и в добро състояние, са особено ценни.

Кръстът под номер 10 носи в средата на кръста фигурата на благословения Христос в цял ръст в позиция вдясно (вляво от зрителя) с тези, които стоят отстрани. В лявата ръка на Спасителя е свитък. По-горе е двуредова монограмна плоча MPIO / IСХС … В виден кил за края на главното изображение на Николай Угодник над него има надпис НИ КО … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят на кила има декоративни изрези. Известни двустранни кръстове, където едната страна повтаря широко разпространения кръст с Кръста на Голгота, венец в средата на кръста и плитка отдолу.

Кръст номер 11 носи в средата на кръста фигурата на благословения Христос в цял ръст в позиция вдясно (вляво от зрителя) с тези, които стоят отстрани. В лявата ръка на Спасителя е свитък. По-горе е двуредова монограмна плоча MPIO / IСХС … В килестия край има бюст изображение на Николай Угодник над него има надпис НИ КО … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят на кила има декоративни изрези. Състоянието на кръста и качеството на отливката предполага едно от първите копия. Тук можете ясно да видите, че Спасителят седи на трона с 3/4 завой надясно.

Кръст номер 12 носи в средата на кръста фигурата в цял ръст, благославяща Христос в позиция „пълно лице“с надписи отстрани NI CA … Спасителят държи свитък в лявата си ръка, дясната му ръка е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Горен монограм ICXC … Фигурата на Христос заема цялото поле на дървото и е ограничена отдолу в килест завършек с монограм IMPI … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Декоративните изрези детайлизират края на кила. Кръстът е излят в сребро и като се има предвид състоянието на отливката и нейното състояние на съхранение, може да се предположи, че е направен в основната работилница.

Кръст № 13 носи в средата на кръста фигурата на благословения Христос в цял ръст в позиция „пълно лице“с надписи отстрани HI KA. Спасителят държи свитък в лявата си ръка, дясната му ръка е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Горен монограм ICXC … Фигурата на Христос заема цялото поле на дървото и е ограничена отдолу в килест завършек с монограм IMPI … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят на кила завършва с овал. Реплика-преливник от кръст No12.

Кръст номер 14 носи в средата на кръста пълноразмерната фигура на благословения Христос в положение „пълно лице“с надписи отстрани NI CA … Спасителят държи свитък в лявата си ръка, дясната му ръка е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Горен монограм ICXC … Фигурата на Христос заема цялото поле на дървото и е ограничена отдолу в килест завършек с монограм IMPI … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто без релефен кръст в ромб. Различава се от No 12 в края на килестия край. Това е препълнена реплика.

Кръст номер 15 носи в средата на кръста фигурата в цял ръст, благославяща Христос в положение „пълно лице“с надписи отстрани NI CA … Спасителят държи свитък в лявата си ръка, дясната му ръка е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Горен монограм CXC … Фигурата на Христос заема цялото поле на дървото и е ограничена отдолу в килест завършек с монограм IMPI … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Киловият край завършва с изрязани ръбове. Това е препълнена реплика.

Кръст номер 16 носи в средата на кръста пълната дължина на фигурата на благословения Христос в положение „пълно лице“. Спасителят държи свитък в лявата си ръка, дясната му ръка е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Надписите са затворени в кръгли медальони. Горен монограм интегрална схема, Отстрани XC NI, на дъното CA … Фигурата на Христос заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто без релефен кръст в ромб. Преходът на горното острие към главата е оформен в съответствие с вида на килестия край, който има край, подобен на копие. Силуетът на кръста е по -тънък.

Кръст номер 17 носи в средата на кръста пълната фигура на благословения Христос в положение „пълно лице“. Спасителят държи свитък в лявата си ръка, дясната му ръка е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Надписите са затворени в кръгли медальони. Горен монограм НИ, Отстрани IC XC, на дъното CA … Фигурата на Христос заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на не широко ухо. Горното продължение на дървото е малко по -малко от долното. Краят, подобен на кил, има завършек, подобен на копие. Силуетът на кръста е по -тънък.

Кръстове с номера 18 и 18 A, в средата на кръста, носят фигура в цял ръст, благославяща Христос в положение „пълно лице“. Спасителят държи свитък в лявата си ръка, дясната му ръка е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Надписите са затворени в кръгли медальони. Горен монограм НИ, Отстрани IC XC, на дъното CA … Фигурата на Христос заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб или без кръст. Горните и долните разширения на дървото са еднакви по форма. Киловият край има овален завършек. Силуетът на кръста е по -тънък.

Кръст номер 19 носи в средата на кръста пълната фигура на благословения Христос в положение „пълно лице“. Спасителят държи свитък в лявата си ръка, дясната му ръка е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Нечетими надписи са затворени в кръгли медальони. Фигурата на Христос заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Кръстът е местна имитация и носи следи от редактирането на изображението в суровия му вид от майстор -леярна.

По -често се срещаха кръстове с образа на Христос на трона. Реплики-преписи на тези кръстове се срещат в селища до царуването на Борис Годунов. Има няколко варианта на тези кръстове. Очевидно най -ранната версия, където Pantokrator е изобразен с две повдигнати ръце и хоризонтални остриета отстрани. Това е най -близката до византийската версия на изображението. В килестия завършек образът на Св. Николай Чудотворец.

Вторият вариант е близък до иконописния модел. Евангелието в лявата ръка е при огъване на крака от торса, а благословената дясна ръка е протегната по равнината на кръста. С тази иконография на образа на Христос има няколко варианта на кръстовете. Една, очевидно преходна версия, с изображението на Спасителя, Неръкотворен от ръцете отгоре и Св. Никола долу. Вторият вариант е с надписи отгоре, на хоризонталните остриета и отдолу.

Кръст номер 20 носи седнала фигура на благословения Христос в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието в повдигнатата си лява ръка, дясната му ръка е повдигната в същото благословение. Отстрани има изображения на предстоящото. Над надписа в два реда МРΘИНИ / IIСХСI в килестия край образът на Св. Николай Приятният под надписа НИКОЛА … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с повдигнат ажурен кръст в ромб.

Кръст номер 21 носи седящата фигура на благословения Христос в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието в повдигнатата си лява ръка, а дясната му ръка е повдигната в благословен жест. Отстрани има изображения на предстоящото. Над надпис IC XC под заглавия. В килестия завършек образът на Св. Николай Приятния под надписа NIKO … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетирано мънисто с вдлъбен кръст. Краят на кила има декоративни изрези. Лито в сребро.

Кръст с номер 22 носи седящата фигура на благословения Христос в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието в повдигнатата си лява ръка, а дясната му ръка е повдигната в благословен жест. Отстрани има изображения на предстоящото. Над надпис IC XC под заглавия. В килестия завършек образът на Св. Николай Приятния под надписа NIKO … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят на кила има декоративни изрези.

Кръст номер 23 носи седящата фигура на благословения Христос в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието в повдигнатата си лява ръка, а дясната му ръка е повдигната в благословен жест. Отстрани има изображения на предстоящото. Над надпис IC XC под заглавия. В килестия завършек образът на Св. Николай Приятния под надписа NIKO … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Различава се от No 21 под формата на килест край.

Кръст номер 24 носи седяща фигура на благословения Христос в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието в повдигнатата си лява ръка, а дясната му ръка е повдигната в благословен жест. Отстрани има изображения на предстоящото. Над надпис IC XC под заглавия. В килестия завършек образът на Св. Николай Приятния под надписа NIKO … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Реплика за препълване. Грубите изображения и промените показват редакции на необработената форма или модел.

Кръст номер 25 носи седнала фигура на Христос, благославящ в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието в повдигнатата си лява ръка, а дясната му ръка е повдигната в благословен жест. Отстрани има изображения на предстоящото. Над надпис IC XC под заглавия. В килестия завършек образът на Св. Николай Приятният под надписа NIKO … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Реплика за препълване. Грубите изображения с увеличен релеф показват редакции на необработената форма или модел.

Кръст номер 26 носи седяща фигура на Христос, благославящ в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието с лявата си ръка, дясната му ръка в благословен жест е почти хоризонтална. Отстрани има изображения на предстоящото. По -горе е изображението на Спасителя, неръкотворно направено, в килестия край е изображението на Св. Николай Приятният. Няма надписи. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Краят на кила има декоративни изрези. Кръстът има удължена форма. Реплика за препълване. Виждат се следи от финализирането на формуляра.

Кръст номер 27 носи седящата фигура на благословения Христос в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието с лявата си ръка, дясната му ръка в благословен жест е почти хоризонтална. Отстрани има изображения на предстоящото. По -горе е изображението на Спасителя, неръкотворно направено, в килестия край е изображението на Св. Николай Приятният. Няма надписи. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят на кила има декоративни изрези. Кръстът има удължена форма. Следите от финализирането и редактирането на формуляра са ясно видими.

Кръст номер 28 носи седнала фигура на благословения Христос в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието с лявата си ръка, дясната му ръка в благословен жест е почти хоризонтална. По -горе е монограмата IСХС, на хоризонталните остриета има неясни единични букви. В килестия край има монограма HIKA. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто. Краят на кила има декоративни изрези.

Кръст номер 29 носи седнала фигура на Христос, благославящ в средата на кръста. Спасителят държи Евангелието с лявата си ръка, дясната му ръка в благословен жест е почти хоризонтална. Горен монограм IСХС … Страни с монограм NI KΑ под заглавия. В килест завършек, надпис в два реда ЦΑР / СΛΑ … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Краят на кила има декоративни изрези. Кръстът е отлит в сребро, вероятно в основната работилница.

Кръст под номер 30 носи в средата на кръста седящата фигура на Христос, благославящ с онези, които предстоят да дойдат. Спасителят държи Евангелието с лявата си ръка, с дясната в благословен жест на нивото на гърдите. Тронът и опората за крака са маркирани. Най -отгоре има три реда надписи. Отстрани са Богородица и Йоан Богослов. В килестия завършек, отделен от образа на Спасителя с плоча с надпис, има изображения на двама светци в естествен размер в пълно лице. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко, фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят на кила има декоративни изрези. Кръстът няма проливи и е огънат. Кръстът от типа "Твер" е известен и с такава иконография, По това време се появяват кръстове не само с почитаните първи християнски светци, но и със светците от руската земя, които по това време са били канонизирани. Например такъв е кръстът с образа на московския митрополит Петър. Съдейки по летописните свидетелства, Свети Петър се ползва с особено почитание сред всички членове на великокняжеския род. Има много описания на молитвата на Великия херцог в трудни ситуации на гроба на този светец. Укрепването на Москва, уверено придвижвайки се към титлата столица на новата държава, беше подкрепено по всякакъв възможен начин от висшето духовенство, начело с митрополита, и това беше инициирано от св. Петър.

Възможността да се установи вероятното време на създаването на този забележителен кръст накара автора да предприеме някои изследвания. Трябваше да се намери събитие, което да послужи като причина за неговото създаване. И такова събитие може да бъде придобиването на реликви. Но митрополит Петър е канонизиран през 1339 г. с усилията на неговия наследник митрополит Теогност и великия княз Иван Калита. С документите за канонизация Теогност отива при Константинополския патриарх Йоан Калека. Така първият московски митрополит Петър става седемнадесетият руски светец, канонизиран преди катедралите Макариев. Смъртта настигна светеца в напреднала възраст и той беше погребан в недовършената катедрала „Успение Богородично“, която Великият княз построи по заповед на светеца като нов духовен център, който да замени храма във Владимир. До втората половина на 15 век катедралата е разрушена и през 1472 г. е съборена до основи, докато нетленните мощи на Свети Петър са намерени за втори път.

През пролетта на 1472 г. архитектите Кривцов и Мишкин, пристигнали от Псков, започват да строят нов храм. По искане на митрополит Филип, новата катедрала е построена по образец на катедралата Владимир Успение Богородично, но по -голяма. Когато височината на стените на стоящата катедрала достигна човешки ръст, в тях бяха направени ниши, в които бяха поставени мощите на московските светци: Петър; Киприан; Фотий и Йона. Както е известно от летописите, по време на строителството на храма богослуженията не спират, за това в близост до гроба на Петър на мястото на бъдещия олтар е издигната временна дървена църква Успение Богородично. На 12 ноември 1472 г. в тази църква великият херцог Иван III се жени за новопристигналата племенница на последния византийски император София Палеолог. Но в нощта на 21 май 1474 г. част от почти завършената катедрала неочаквано се срина. Причината за хрониката се нарича рядко явление за тези места, земетресение. "В града на Москва има страхливец …" По съвет на съпругата си Иван III кани Аристотел Фиораванти от Италия. Пристигайки в Русия, този изключителен майстор първо отиде при Владимир и разгледа катедралата там. Останките от недовършената църква са демонтирани и започва изграждането на нова, която е осветена на 12 август 1479 г. от митрополит Геронтий.

Така се установява възможна дата за създаването на кръста, която би могла да бъде направена за освещаването на катедралата „Успение Богородично“. Въпреки че катедралата все още трябваше да бъде боядисана в продължение на няколко години, службата в нея се извършваше от деня на освещаването й. Разбира се, за уважаемите гости на празника на освещаването кръстовете бяха изработени от благородни метали. И вероятно от един от тях матрицата е отстранена за по -нататъшно отливане вече в медна сплав.

Кръст номер 31 носи фигура в цял ръст на митрополит Петър в средата на кръста. Светецът е изобразен в пълен ръст, с пълно лице, в дрехите на митрополита, в кукла от византийски тип на главата му. В ръцете на светеца Евангелието, което той притиска към гърдите си, както в иконата на Андрей Рубльов. В горното продължение на дървото има надпис ST b, в краищата на хоризонталните остриета има надпис PE TR … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Краят на кила има декоративни изрези. Композицията на кръста е строга и ясна, големите графики на буквите създават релеф, повтарящ, в комбинация с фигурата на светец, формата на кръста. По всички признаци кръстът е създаден от изключителен майстор на своето време. Художественото въплъщение на този кръст отразява художественото решение на кръста с образа на Христос Благословение под номер 12, което може да показва съществуването на тези кръстове едновременно.

Кръст с номер 32 мечки в средата на кръста фигурата на светата великомъченица Мина в цял ръст с избрани светци отстрани на хоризонтални остриета, отгоре има надпис в три реда. Светецът е изобразен с кръст в дясната ръка и щит в лявата ръка. Чертежът е добре изработен. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо.

Кръст с номер 33 носи фигура на светец в цял ръст в средата на кръста с избрани светци отстрани на хоризонтални остриета, в горната част на надписа в три реда. (Надписите не се четат. В килестия край има изображение на св. Николай Чудотворец с надпис отгоре NIKO … Главата е под формата на фасетно мънисто. Обратната страна е гладка. Декоративните изрези детайлизират края на кила.

Смята се, че само едно изображение на мъченика Никита, популярно сред хората на Св. мъченик Никита изгонва демона. Но се оказа, че това не е така. На лицевата страна на великомъченика Никита от Гоцки има кръстове с главно изображение (No 34; 35). Особено популярен в сръбското православие, този светец в края на 15 век става почитан и в Русия. Неговата иконография върху кръстове намира точни аналогии в изображението на този светец върху иконите от този период.

Изображенията показват образа на великомъченик Никита Гоцки върху иконата (плочата) от края на 15 век от катедралата „Света София“в Новгород. Светецът е централната фигура сред мъчениците Прокопий и Евстатий. Изображението е канонично за образа на мъчениците. В дясната ръка има кръст, символ на мъченичеството за вярата, лявата ръка е свободна, ако канонът не предвижда предмети, определящи изображението. Възможно е на кръст No 35 светите мъченици Прокопий и Евстатий да са представени на страничните хоризонтални остриета.

Кръстът под номер 34 носи в средата кръста на фигурата на мъченика Никита Гоцки в цял ръст в положение „пълно лице“. Светецът държи кръст в дясната си ръка, лявата ръка е притисната към тялото. Надписите са затворени в правоъгълни рамки. Нагоре CT, на хоризонтални остриета N и под заглавия. Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широк уши с кръст в ромб. Краят на кила има малки декоративни изрези. Кръстът е отлит в сребро.

Кръстът под номер 35 носи в средата на кръста фигурата на мъченика Никита от Гоцки в цял ръст в позиция „пълно лице“с избраните светци отстрани. Светецът държи кръст в дясната си ръка, лявата ръка е притисната към тялото. В горното продължение на дървото има надпис в два реда МК / NIKI … Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Краят, подобен на кил, има завършек, подобен на копие.

Кръст на номер 36 носи в средата на кръста фигурата на Николай Угодник в цял ръст в позиция „пълно лице“. Светецът е изобразен в малко груба рисунка. В горното продължение на дървото има монограм NIK … Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Кръстът е отлит от сребро. Кръстове с номера 37 и 37 „А“, в средата на кръста, носят фигурата на Николай Угодник в цял ръст в позиция „пълно лице“. Светецът е изобразен в малко груба рисунка. В горното продължение на дървото има монограм НИ … По краищата на хоризонталните остриета, буквите NS … Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Кръстовете са отливани в сребро.

Кръст на номер 38 носи в средата на кръста фигурата на Николай Угодник в цял ръст в позиция „пълно лице“. Светецът държи книга в лявата си ръка, дясната е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. Надписите са затворени в кръгли медальони. Нагоре NS, на хоризонтални остриета NI ΛA … Долният медальон е зает от декоративна розетка. Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Кръстът е отлит от сребро.

Кръст номер 39 носи в средата на кръста фигурата на Николай Угодник в цял ръст в положение на лице с широко раздалечени ръце според иконографията на иконата „Никола Зарайски“. Светецът държи книга в протегнатата си лява ръка, дясната е повдигната в благословен жест. Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто. Има известно копие с кръст отгоре.

Кръстът под номер 40 носи в средата на кръста фигурата на Николай Угодник в цял ръст в позиция „пълно лице“със Спасителя вдясно, Богородица вляво. Светецът държи книга в лявата си ръка, дясната е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. В горното продължение на дървото има надпис в три реда ICXCI/MPΘ/НИКОЛА … Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на плоско ухо. Кръстът е отлит от сребро.

Кръстът под номер 41 носи в средата на кръста фигурата на Николай Угодник в цял ръст в позиция „пълно лице“с избрани светци отстрани. Светецът държи книга в лявата си ръка, дясната е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. В горното продължение на дървото има изображение на Спасителя, който не е направен с ръце в квадратен печат. Под него има надпис в два реда. В килестия край има изображение на светия мъченик Никита, който изгонва дявола. Над него има надпис в два реда. Кръстът има остриета, заоблени в краищата. Горното острие има прав край.

Кръст номер 42 носи в средата на кръста фигурата на Николай Угодник в цял ръст в позиция „пълно лице“с избрани светци отстрани. Светецът държи книга в лявата си ръка, дясната е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. В горното продължение на дървото има лошо четим надпис. Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Краят на кила има декоративни изрези.

Двустранният кръст на номер 43 от лицевата страна носи Разпятието с тези, които предстоят, и Спасителя, неръкотворен от ръцете отгоре. На обратната страна, в средата на кръста, е фигурата на Николай Угодник в цял ръст в позиция „пълно лице“с избраните светци отстрани. Светецът държи книга в лявата си ръка, дясната е повдигната в благословен жест на нивото на гърдите. В горното продължение на дървото има лошо четим надпис в два реда. Фигурата на светеца заема цялото поле на дървото. Главата е под формата на широко ухо. Краят, подобен на кил, има завършек, подобен на копие. И въпреки че този кръст изпада от масива от описаните кръстове според изображението на лицевата страна, той е оставен поради характерния образ на Свети Никола, отразяващ иконографията на кръстовете от този период.

Двустранният кръст с номер 44 на лицевата страна носи изображението на Разпятието. Отгоре е поставена плоча с неясен надпис. Отстрани на хоризонталните остриета има правоъгълни плочи с букви. В килестия край има бюст, изобразяващ светеца. На обратната страна, в средата на кръста, е фигурата в цял ръст на св. Сергий Радонежки в положение „пълно лице“. Светецът вдигна дясната си ръка с благословен жест. В лявата му ръка има свитък. В горното продължение на дървото има надпис СЕРГИ … В четириъгълните отличителни белези, разположени върху хоризонталните остриета, буквите IC / T / b / b … В килестия завършек, както и на един от кръстовете с Божията майка, има древен знак „Майка на сирене пръст“. Вълнообразна линия между две хоризонтални прави линии.

Двустранният кръст с номер 45 на лицевата страна има изображение на Разпятието с предстоящите. В горното продължение на дървото има два летящи ангела. Обратната страна носи в средата на кръста фигурата в цял ръст на св. Сергий Радонежки в положение „пълно лице“. Светецът вдигна дясната си ръка с благословен жест, а в лявата свитък. Фигурата на светеца заема цялото дърво на кръста. В центъра на хоризонталните остриета има кръгли медальони с надписи CEP / GII … Краят на кила има декоративни изрези. Главата е под формата на фасетно мънисто. Съдейки по художественото въплъщение и качеството на отливането, този кръст вероятно е продукт на майсторите леяри от Троице-Сергиевата лавра. Всъщност кръстът повтаря втория тип реликварий.

Кръст номер 46 носи в средата на кръста фигурата на мъченика Никита в цял ръст, който бие демона. Светецът е изобразен три четвърти вляво. В дясната си ръка държи верига, лявата стиска рогата на демона. Надписите са затворени в правоъгълни рамки. Нагоре NIKI, на хоризонтални остриета М К под заглавия. В килестия край има лошо четим надпис в два реда. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Доброто запазване на кръста и качеството на отливката предполагат основната работилница, но стилът на изобразяване на светеца се различава от общия начин на изпълнение, характерен за предишните кръстове. Оригиналната интерпретация на изображението говори за един вид майстор, изпълнил оригиналния модел.

Кръст номер 47 носи в средата на кръста фигурата на мъченика Никита в цял ръст, който бие демона. Светецът е изобразен три четвърти вляво. В дясната си ръка държи верига, лявата стиска рогата на демона. В горното продължение на дървото има лошо четим надпис. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетирано мънисто с вдлъбен наклонен кръст. Киловият край има овален завършек. Леенето е направено в сребро, което говори за поръчковия характер на работата. Виждат се следи от финализирането на формуляра.

Кръст номер 49 носи в средата на кръста фигурата на мъченика Никита в цял ръст, който бие демона. Светецът е изобразен три четвърти вляво. В дясната си ръка държи верига, лявата стиска рогата на демона. В горното продължение на дървото има лошо четим надпис в два реда. В избраните отличителни белези в краищата на хоризонталните остриета има избрани светци. В килестия край, отделен от образа на Св. мъченик Никита с плочка с надпис СЕРГИ образа на монах Сергий. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Киловият завършек има полуовален завършек. Кръст номер 48 носи в средата фигурата на мъченика Никита в цял ръст, който бие демона. Светецът е изобразен три четвърти вляво. В дясната си ръка държи верига, лявата стиска рогата на демона. В горното продължение на дървото има лошо четим надпис в два реда. В краищата на хоризонталните остриета избрани светци не са брандирани. В килестия край, отделен от образа на Св. мъченик Никита с плочка с надпис СЕРГИ образа на монах Сергий. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят, подобен на кил, има завършек, подобен на копие.

Кръст номер 50 носи в средата на кръста фигурата на мъченика Никита в цял ръст, който бие демона. Светецът е изобразен три четвърти вляво. В дясната си ръка държи верига, лявата стиска рогата на демона. В горното продължение на дървото има изображение на серафим. В краищата на хоризонталните остриета има изображения на херувими. Главата е под формата на широко ухо. Подобният на кил завършек има изрези, включително тези, повтарящи силуета на фигурата на светеца. Първоначалното изпълнение на кръста предполага създаването му от изключителен майстор на своето време.

Сред кръстовете с образа на Св. мъченик Никита, който бие демона, създаден по това време, има и редки образци, направени въз основа на средната част на крилото на encolpion с този сюжет. А също и кръстове с подвижна глава и еднолитни отливки от тях.

Отделна група кръстове очевидно отразява определена „мода“, възникнала за кратък период и не намираща по -нататъшно развитие. Говорим за кръстове с изображения на голям брой светци на лицевата страна: № № 51-53 и №84. Като цяло увеличаването на броя на изображенията върху повърхността на кръстовете е характерно за началото на 16 век. Завесата „Христос с апостолите“и приносът на Фьодор Борисович Волоцки във Възкресението във Волоколамска катедрала през 1510 г. могат да послужат като потвърждение на определена „мода“.

Многофигурни икони като Похвала на Богородица и различни катедрали също са въплътени в дърворезби. Очевидно е, че опитът да се пренесе тази иконография върху гръдните кръстове предизвика появата на този сорт. Но чувството за пропорция, присъщо на майсторите, принудени да изоставят такива кръстове, губещи своята красота, когато елементите, разположени в равнината на кръста, са твърде фрагментирани. Очевидно поради тази причина продължаването и развитието на кръстове от този тип не последва.

Кръст номер 51 Основното решение на иконографията на този кръст е поставянето на изображения на осем избрани светци върху хоризонталното острие. За съжаление не е възможно да се установи кой е изобразен поради качеството на отливката. В горното продължение на дървото е изображението на Спасителя, който не е направен с ръце. В килестия край има образ на Николай Приятния. Над него има изображение на двама светци в 3/4 завъртане един към друг. Така общият брой изображения е 12, което очевидно има символично значение, припомнящо броя на апостолите. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто. Краят на кила има декоративни изрези. Известни са отливките в сребро.

Кръст № 52 Основното решение на иконографията на този кръст е поставянето на изображения на осем избрани светци върху хоризонталното острие. За съжаление не е възможно да се установи кой е изобразен поради качеството на отливката. В горното продължение на дървото е изображението на Спасителя, който не е направен с ръце. В килестия край има образ на Николай Приятния. Над него има изображение на двама светци в 3/4 завъртане един към друг. Така общият брой изображения е 12, което очевидно има символично значение, припомнящо броя на апостолите. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто. Препълване на реплики.

Кръст номер 53 Основното решение на иконографията на този кръст е поставянето на изображения на осем избрани светци върху хоризонталното острие. За съжаление не е възможно да се установи кой е изобразен поради качеството на отливката. В горното продължение на дървото е изображението на Спасителя, който не е направен с ръце. В килестия край има образ на Николай Приятния. Над него има изображение на двама светци в 3/4 завъртане един към друг. Така общият брой изображения е 12, което очевидно има символично значение, припомнящо броя на апостолите. Изображенията на хоризонталната равнина са маркирани на напречното дърво с напречни изпъкнали линии. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто. Долното продължение на дървото е удължено към средния кръст и има прав разрез в долната част.

Кръст № 53 Основното решение на иконографията на този кръст е поставянето на всички изображения в едни и същи кръгли медальони по цялата равнина на кръста. В горното продължение на дървото има изображение на серафим. В средата на кръста има Спасителят, неръкотворен от страните на Богородица и Йоан Богослов. В килестия край и по -високо на дървото са очевидни образите на Николай Приятния и архидякон Стефан. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с ажурен релефен кръст в ромб. Краят на кила има декоративни изрези. Известни са отливките в сребро.

Кръст на номер 55 носи в средата на кръста изображението на Света Троица, с хоризонтални остриета в краищата. В горното продължение на дървото има плоча с надпис в два реда. В килест завършек, отделен от образа на Троицата с плоча с надпис, има изображение на светец, вероятно Николай Приятния. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят на кила има декоративни изрези.

Кръст с номер 56 носи изображение в цял ръст на първо мъченик Стефан с кадилница в дясната ръка и Евангелието в лявата. По -горе има неясни остатъци от изображение или надпис. В правоъгълни отличителни белези в краищата на хоризонталните остриета има изображения на избрани светци. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко, сплескано мънисто. Краят на кила е слабо изразен.

Очевидно в края на царуването на Иван III се възражда и отливането на кръстове с образа на архангел Михаил. По -рано в позор, след падането на Твер през 1485 г., образът на неговия покровител за известно време дори беше изтрит от Тверските кръстове. Но очевидно изминаха няколко години и те започнаха да забравят за бившата независимост на Твер. Укрепващата и разширяваща се държава бързо свикна с придобиванията си. Освен това Иван Молодой, който управляваше Тверското княжество, се възприемаше като законен наследник на трона. Образът на водача на небесната армия, който е особено популярен сред военните, се появява отново на кръстове в традиционната иконография. Такива кръстове се срещат и в сребърни отливки, които подчертават статута на собственика. Популярността на кръстовете с архангел Михаил сред армията гарантира съществуването на тези типове през 16 -ти век и добрата половина на 17 -ти век. Фактът, че такива кръстове не се срещат често, показва тяхната стойност за собствениците и евентуално определен статус, който им позволява да носят такъв кръст.

Кръст под номер 57 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. В горното продължение на дървото има изображение на серафим. Отстрани на хоризонталните остриета има надпис ARCH MYI … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко фасетно мънисто. Краят на кръста, подобен на кил, има край, подобен на копие. Реплика - преливник No 58 А.

Кръст под номер 58 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. Архангелът е изобразен стоящ върху стилизиран облак под формата на неправилен овал. В горното продължение на дървото има надпис МИХА … Отстрани на хоризонталните остриета има надпис IL bA … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко фасетно мънисто. Киловият край има овален завършек.

Кръст под номер 59 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. В горното продължение на дървото има надпис на две. Отстрани на хоризонталните остриета са избрани светци в квадратни отличителни белези. В килестия край има изображение на светец. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Краят, подобен на кил, има завършек, подобен на копие.

Кръст под номер 60 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. В горното продължение на дървото има надпис в два реда. Отстрани на хоризонталните остриета са избрани светци. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на плоско ухо. Краят, подобен на кил, има завършек, подобен на копие.

Кръст номер 61 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. В горното продължение на дървото има надпис в два реда. Отстрани на хоризонталните остриета са избрани светци с надписи над тях. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко ухо. Краят, подобен на кил, има завършек, подобен на копие.

Кръст под номер 62 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. В горното продължение на дървото има надпис в два реда. Отстрани на хоризонталните остриета са избрани светци с надписи над тях. За разлика от предишния кръст, в килестия край има конвенционално изображение на земята, върху която стои архангелът. Обратната страна е гладка. Съдържанието е под формата на не широко ухо с релефен кръст в ромб. Краят, подобен на кил, има завършек, подобен на копие.

Кръст номер 63 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко фасетно мънисто. Килевидният край на кръста има декоративни изрези. Кръстът е местна реплика за преливане с груб завършек в мека форма.

Кръст номер 64 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с мярка в дясната ръка и огледало в лявата ръка. В горното продължение на дървото изображението не е ясно. Хоризонталните остриета са заети от изображението на крилата. В килестия край има конвенционално изображение на земята, върху която стои архангелът. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто с релефен кръст в ромб. Килообразният край има край на копие и декоративни изрези.

Кръст номер 65 носи в средата на кръста изображението на архангел Михаил в пълен ръст, в броня, с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. В горното продължение на дървото има изображение на серафим. Отстрани на хоризонталните остриета няма разлят надпис. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на плоско ухо. Килевидният край на кръста има декоративни изрези. Кръстът е отлит в сребро. Тя се основава на иконографията на кръста No 57.

Кръстове с номера 66-67 носят изображението на архангел Михаил в цял ръст в средата на кръста. Архангелът е изобразен в доспехи с меч в дясната ръка и ножници в лявата ръка. В горното продължение на дървото има изображение на светиите Зосима и Саватий. По краищата на хоризонталните остриета има изображения на Василий Велики и Николай Угодник. Горната част на кръста е украсена с лентови надписи. Обратната страна е гладка. Килообразният край има декоративни изрези и малка декоративна вложка в края. Този кръст е с гръден размер, но авторът го е включил в описанието, за да покаже общото развитие на иконографията на този тип кръстове.

Кръст под номер 68 носи в средата на кръста традиционното изображение на архангела в пълен ръст, в броня, с мярка в дясната ръка и огледало в лявата ръка. Фигурата на архангела е затворена в надземен кръг, който има слънчево значение, имитиращо усукана жица по технология. Кръстът е равностранен, с декоративни изрези по краищата на остриетата. В горната плоча под заглавието има надпис. Не беше възможно да се определи името на архангела. По ръбовете на хоризонталните остриета монограм IC XI … Обратната страна е гладка. Главата е под формата на широко фасетно мънисто. Прилича на отливка от кръстен печат, изработен от бижутер.

Четириъгълният кръст под номер 69 носи в средата на кръста традиционния образ на архангела в пълен ръст, в броня, с мярка в дясната ръка и огледало в лявата ръка. В горната плоча под купола има неясен надпис. Възможни са монограми под формата на сложен модел по ръбовете на хоризонталните остриета. Обратната страна е гладка. Главата е под формата на фасетно мънисто. Кръстът е базиран на централната част на енколпиона. Не беше възможно да се определи името на архангела. И въпреки че кръстовете № 65 и 66 не са килести, те са включени в описанието като примери за разнообразието от художествени изпълнения на пластичното изкуство от онова време.