Загадъчни серпентинови икони: За произхода на серпентиновите композиции върху староруски изображения

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-15 23:58

Сред старините на руското средновековие много специално място заемат кръгли висулки-медальони, от едната страна на които има каноничен християнски образ (Христос, Богородица, Архангел Михаил или различни светци) и на другият - „серпантинна композиция“- глава или фигура, заобиколена от змии.

Какво е намотка

Появявайки се в Русия през XI век, те се разпространяват през XII-XIV век, но след това бързо излизат от употреба, въпреки че са известни някои проби, датиращи от XVIII век.

Името „серпентинови амулети“е присвоено на такива висулки, но наличието на канонични изображения показва, че всъщност те са били икони (ако на гърба нямаше серпентинови композиции, те щяха да бъдат наречени така).

Следователно изглежда по -правилно да се наричат такива медальони не „амулети“(въпреки че, разбира се, всяка икона е в известен смисъл канонично разрешен християнски амулет), а все пак точно икони със змия.

Вярно е, че във Византия е имало серпентини без икони от предната страна (те са заменени от конспиративни текстове от „истерията“), които наистина не могат да бъдат наречени по друг начин освен амулети.

Класификация на серпентинови икони

Първата руска публикация на подобни икони е бележка на В. Анастасиевич за „черниговската гривна“- златна бобина, намерена в селско селище край Чернигов (Анастасиевич, 1821). Интересът към тях никога не избледнява и дълга поредица от различни публикации бяха обобщени от Т. В. Николаева и А. В. Чернецов (1991), в който типологията на серпентините е извлечена от емблематичните изображения на лицевата страна.

Този подход изглежда напълно оправдан, но не и единственият възможен. Затова предложих различна класификационна схема, изхождайки от факта, че оригиналността на тази група антики се дава именно от серпантинните композиции от обратната страна на иконите, които всъщност се свеждат до два класа, определени от иконографията и общия оформление на такива композиции.

Клас 1 - с човешка глава в центъра на композицията, от която змиите се разминават в различни посоки. Повечето изследователи са съгласни, че главата на Медуза Горгоната може да бъде изобразена по този начин, въпреки че тази интерпретация (със змии, израстващи от главата) не е най -характерната за древното изкуство.

Най -често Горгоната е изобразявана като крилато чудовище с дълги зъби и изпъкнал език. Змията на главата на Горгона (от 2 до 12 екземпляра) средно може да се намери само в едно от осемте антични изображения на това чудовище.

Също така е невъзможно да се отрече известна прилика на изображенията върху серпентините с късноантичните Горгонеони (главата на Горгоната върху гръдните доспехи); освен това „моминската Горгония“със серпантинна глава се появява в популярния средновековен роман „Александрия“.

Съществуват обаче и други гледни точки по отношение на този серпантинен състав, сред които най -претеглено изглежда предположението, че змиите тук означават болести (или демони на болести), изгонени от човек както чрез мистичното действие на конспирация, така и чрез божественото сила, олицетворена от изображения на икони върху серпентини.

Затова в бъдеще предлагаме чисто условно да наричаме изображенията на серпантините от този клас „Горгони“, като се има предвид, че те се основават на дълбоки пластове от народни представи за „мистичната медицина“и нейната демонология, които имат само външна прилика с някои интерпретации на появата на Горгоната.

Клас 2 - с женско „змийско“чудовище (съдейки по подчертания гръден кош), чиито крака се разклоняват на 11-13 змии (на редица серпентини, змиите сякаш израстват от тялото на чудовището), а ръцете се държат за тях. По отношение на това изображение беше предложено бронзовата статуя на Скила, която според свидетелството на Никита Хониат стоеше на Хиподрума в Константинопол, може да послужи като прототип за нея. Ако тази хипотеза е вярна, тогава серпентини от клас 2 биха могли да се появят едва преди 1204 г., тъй като след превземането на Константинопол от кръстоносците, тази статуя (заедно с всички останали) е стопена в монета, което означава, че видимото изображение, което може да се използва за възпроизвеждане на бобини.

Без значение как се разглежда такава хипотеза, очевидно е, че двете съществуващи иконографски схеми на серпентинови композиции се връщат към различни прототипи и в крайна сметка демонстрират две различни традиции за изобразяване на „истерията“, срещу която са били насочени змийските конспирации.

По -голямата част от руските серпентини и всички известни днес византийски принадлежат към клас 1, докато клас 2 е представен от не повече от 1/6 от медальоните.

Знаците на композиции 1 и 2 клас практически не се припокриват, единственото изключение е гореспоменатата „Черниговска гривна“(бобина от клас 2, която имаше само три копия), където змии излизат не само от краката, но и от главата на женската фигура.

Това обаче е единственият случай на създаване на „хибридно“изображение, основано на каноните на класове 1 и 2.

Иконография на серпентинови изображения

Наскоро се появиха няколко публикации нови находки на серпентини в околностите на Суздал и Велики Новгород, в който обаче не е разгледан въпросът за произхода на серпентинната иконография.

Но този въпрос е засегнат в друга работа, която е обобщение на находки от Велики Новгород, където са взети предвид всичките 12 медальона, известни там по време на публикуването.

Авторите предпочетоха да разделят тази малка колекция според изображенията от предната страна, в резултат на което се получават 4 типа - с Архангел Михаил, Богородица Оранта, Разпятието, Св. Джордж. Серпентини от три типа носят образа на "Горгона" от обратната страна, а един тип (с Разпятието), представен от три еднакви образци, е "Сцила". Последният е изобразен под формата на човешка фигура "в цял ръст" без очевидни признаци на пола, от ръцете, краката и тялото на които се отклоняват змиите, чието тълкуване е изключително условно и става ясно само в сравнение с други медальони от този клас.

Изследователите на новгородските серпантини поставят под въпрос утвърденото мнение, че образът на „Горгоната“олицетворява определен демон („истерия“или, в руски езикови версии на конспирации, „дина“).

Змиевидната композиция от клас 1 се възприема от тези изследователи и пряко като изображение на директно отсечената глава на Медуза Горгона, въз основа на факта, че нейните свойства са споменати в някои средновековни литературни произведения. Междувременно многократно се подчертава, че този образ е семантично изключително сложен и такова еднозначно разбиране за него едва ли ще бъде правилно.

Освен това изследователите на новгородските антики не приемат хипотезата за тълкуването на втория иконографски клас (със „серпентинното“чудовище), тъй като „даденото описание на Скила не съвпада напълно с изображението върху серпентините“и „ не е ясно на кои чудовища се разклонява торсът на Сцила ", и освен това" фигурите на серпентините …, като правило, облечени, докато Сцила на Хиподрума беше гола. "В резултат на това се стигна до заключението, че върху намотките от този клас е поставена „същата Горгона, просто изобразена преди смъртта“.

Представената критика изисква подробно разглеждане. Като начало, преди смъртта си, Медуза Горгона, според всички версии на мита, имаше обикновено женско тяло, обаче с крила зад гърба. Не е известно нито едно изображение или описание, в което да е представено разделянето на тялото й под кръста на каквито и да било змии. Следователно последната цитирана фраза на нашите критици по принцип е неправилна: чудовището „змия“не е Горгона.

Що се отнася до „всички“подробности за статуята на Скила в Константинопол, каквито и да са те, невъзможно е да се очаква точното им повторение върху малки медальони поради очевидните разлики в размера, пластичното решение и стила на тези напълно различни паметници.

Що се отнася до „голотата“на фигурата на „Сцила“, имаше недоразумение, свързано с ограничения избор на Новгород: на повечето медальони от клас 2 фигурата на „Сцила“е показана точно гола, с подчертани гърди. И само на една серия от новгородски серпентини (с Разпятието) тази фигура беше „облечена“и всички признаци на пола бяха премахнати.

Вероятно именно в Новгород един конкретен майстор е извършил „цензурата“на появата на „Сцила“. Съдейки по датировката на находките, преосмислянето на образа на чудовището е станало сравнително късно, през 12 век.

Въпреки че авторите на новгородския сборник с находки приписват серпантините с Разпятието и "Сцила" към 11 век, това заключение се основава на общи разсъждения относно разпространението на серпентини и появата на други статутни елементи в районите, където са били такива находки направени. Контекстът на самите находки е доста неясен и ни позволява да допуснем значително по -късна дата на тяхното отлагане в пласта и съответно появата на нещата от тази поредица.

От трите находки на такива серпентини, едната идва от настилката на улица Великая (разкопката на Неревски), от хоризонта на първата половина на 12 век, но условията на отлагане на културния слой върху уличните настилки позволяват възможността на влизане в тези отворени комплекси както по -рано (по отношение на дендрохронологичната датировка), така и по -късни неща. Последният вариант изглежда по -вероятен, тъй като интензивното жилищно развитие се появява на мястото на находката едва през втората половина на XII - началото на XIII век.

Други две находки на намотки със „Сцила“идват от пласта от втората половина на 12 век. в имението Е на разкопката на Троицки.

Парадоксално е, но авторите на публикацията датират тези находки „не по -късно от 11 век“, което противоречи на контекста на тяхното откритие. Такава ранна поява на бобини тук се оправдава с факта, че през първата половина на 11 век. свещеник е живял в имението Е. Дали това означава, че авторите считат духовниците за потребители и разпространители на икони, които са двусмислени от канонична гледна точка, не е изяснено, но контекстът на статията води точно до този извод.

Желанието на църковните кръгове да елиминират серпентини от култовата практика изглежда по -вероятно и затова те едва ли са принадлежали на духовник, така че връзката между намерените серпантини с ранни изкопни находища изглежда най -малко вероятната. Така всички находки в Новгород позволяват датиране на местни серпентини с изображения на „Сцила“не по -рано от втората половина на 12 век, а това е точно времето на укрепване на християнството, когато образът на „Великден / Дана“с гол торс може да е претърпял някаква цензура.

Коя е Сцила и как се появи

Нека се върнем към аргументацията на противниците на приписването на змийския демон, който „не е ясно на кои чудовища се е разклонило тялото на Скила“, поглъщайки спътниците на Одисей, в скулптурната композиция на Константинополския хиподрум. За да отговорим на този въпрос, трябва да разгледаме онези известни образи на Скила, които са съществували в древността и средновековието.

Сцила (или Скила, старогръцки. Σκύλλα - „лаене“) стана широко известен благодарение на Омир, който описа в приключенията на Одисей епизод с преминаването на кораба му покрай това чудовище. Хомерската Сцила имаше 12 лапи и шест глави с три реда зъби. Живеейки в пещера, Сцила ловеше морски същества и ветроходни кораби и не предполагаше никакво женско тяло. Когато корабът на Одисей настигна чудовището, той веднага грабна шест свои спътници, т.е. всяка от главите получава своята плячка (Омир. Одисея. XII. 85-100, 245-259, 430). От това описание може да се разбере, че главите са принадлежали на някакво драконоподобно чудовище и са имали дълги шии, благодарение на които са могли да достигнат до моряците на палубата на кораба. Подобна интерпретация на образа на Сцила обаче изобщо не е известна в древното изобразително изкуство; вместо това, съвсем различна иконография придоби широка популярност.

Сред най -ранните оцелели изображения на Сцила е керамична фигурка от V век. Пр.н.е. от остров Милос, съхраняван в Британския музей. Това е жена, чието тяло под кръста преминава в опашка на дракон, а предните части на телата на кучетата растат от корема на чудовището (именно на тях тя дължи името си „Лай“). На редица изображения от V - IV век. Пр.н.е. Сцила има две големи драконови крила, най -вече напомнящи за крилата на прилеп, и държи гребло в ръцете си, с което маха към жертвите си.

На значителен брой както класически, така и елинистични изображения на Сцила върху червенофигурна керамика, бронзови и сребърни огледала, фалари, други декоративни плочи, монети и скъпоценни камъни, тя е изобразена с женски торс, но предните части на тялото на кучетата бяха поставени задължително под колана, а вместо краката - дебела драконова опашка. Това тълкуване най-вече съвпада с версията на легендата, според която Сцила е била красива нимфа, дъщеря на богинята на яростните морски вълни Кратеида и стоглавия гигант Тритон.

Тя се превърна в чудовище благодарение на омагьосването на магьосницата Кирка (Цирцея), която я накара да ревнува от бога на морето Главк и добави отвара към езерото, в което нимфата обичаше да плува. Историята за превръщането на Сцила в чудовище е колоритно описана от Овидий (Метаморфози, XIV. 59-67):

Многобройни изображения на Сцила върху вази с червени фигури предполагат, че даденото описание не е продукт на изобретението на великия поет, а точно отговаря на образа, възникнал векове по-рано.

В същото време дори в класическата епоха на някои места Сцила е изобразявана без кучешки тела, но в същото време като серпантин, по -специално на някои етруски погребални урни и вази. В същото време в Етрурия от V век. Пр.н.е. NS. са известни и доста традиционни кучешки глави на Сцила, но за разлика от гръко-римската иконография, етруските изобразяват това чудовище с две змийски крака.

Още в късноантичната епоха интерпретацията на фигурата на Сцила се промени донякъде: крилата изчезнаха и разклонението на долната част на тялото на две серпантин-драконови тела започна да се среща все по-често.

Римската епоха включва и мраморна композиция, създадена по заповед на император Тиберий в началото на I век. Н.е. да украси вилата си в Сперлонга (на юг от Рим, на морския бряг). Изложена в археологическия музей „Сперлонга“, реконструкцията на статуята на Сцила следва ранните примери с разклоняване на тялото на главата на кучето. Според професор Б. Андреа това е копие на бронзов оригинал, направен в Родос c. 170 г. пр. Н. Е., А самият оригинал по -късно е транспортиран до Константинопол и инсталиран на Хиподрума.

Хипотезата за родианския произход на Константинополската Сцила със сигурност е напълно приемлива, но липсата на надеждни доказателства за преместването на статуята от Родос към Константинопол не ни позволява да разглеждаме тази хипотеза като единствено възможна. Тъй като на Хиподрума не са оцелели доказателства за произхода на статуята на Сцила, не може да се изключи, че тя е създадена в по -късен период и показва напълно различна иконография. Какво е?

Да не говорим за факта, че изображенията на Скила биха могли да бъдат създадени в късните римски или ранните византийски времена, илюстриращи описанието на Хомерик на това чудовище, има още едно изображение, което би могло да бъде в основата както на статуята, така и на изображенията на серпентините - ние сме говорейки за сирената.

В древната и римската епоха сирената е била представена главно като птица с женска глава, т.е. в омировата интерпретация, дадена в Одисеята. Въпреки това, заедно с тази абсолютно доминираща иконография в древното изкуство, имаше и друга версия на образа на сирените - под формата на чудовище със змийски крак с женски торс (вместо крака имаше дебели змийски опашки).

Пример за това е мраморната скулптура на двустранна сирена от храма на Деспония в град Ликосура (Пелопонес, Гърция, 2 век пр.н.е.). Тази версия на сирените е рядка и явно маргинализирана; произходът на иконографията на такива сирени не е проучен и е възможно тя да е свързана с изображения на змиевидни богини - обикновени индоевропейски хтонични демони.

След разпадането на Римската империя и радикалната промяна в населението на Европа през ранното средновековие, бестиарийът на Европа е попълнен с трета версия на сирените - под формата на гола жена, която има тялото на риба от кръста й.

Вярванията в такива женски демони, наречени „русалки“, „ундини“, „мелюзини“, бяха широко разпространени сред всички германски, балтийски и славянски народи в Европа.

Сирена-риба примамваше и убиваше моряците, като ги влачеше със себе си на морското дъно и по този начин те бяха близки не само до древните птици-сирени, но и до Сцила. Образът на сирена с две рибни опашки, която тя държеше със собствените си ръце, стана особено широко разпространена („sirena bicaudata“, тоест двустранна).

Двухвостите сирени обаче вече са били известни в Елада в късната антична епоха (статуя в град Ликосура на Пелопонес), но това изображение става широко разпространено едва през Средновековието.

Най-известните изображения на двустранните сирени са мозайките по подовете на катедралите в Пезаро (провинция Римини) и Отранто в Италия: това чудовище има гол женски торс и вместо крака има две рибни тела, завършващи в вилични опашни перки.

Мозайките на катедралата в Пезаро датират от V - VI век, но са реновирани от 12 - 13 век, включително фигурата на сирената, посочена в публикацията от Ламия. В същото време Сирен-Ламия държи опашките си с ръце и именно в тази иконографска схема може да се види версия на образа на същото чудовище, което по същото време започна да се изобразява на бобините.

Подобно сходство едва ли може да се счита за случайно, особено след като идва от византийската културна среда.

В мозайка от Отранто, датираща от 1160 -те години. Сирената от Пезаро е абсолютно същата, въпреки че двете опашки на тази сирена нямат перки и са по -скоро като серпентина.

През XII-XIII век. сирените с две опашки се появяват в декора на много архитектурни, предимно култови паметници на Италия (храмовете на св. Йоан Евангелист в Равена, св. Михаил в Павия, Сан Лоренцо в Монтильо, дворецът на дожите във Венеция и др.), и в почти същото В същото време подобна интерпретация на сирената се разпространява във Франция и Англия, където е известна с многобройните си архитектурни паметници.

В светлината на горната екскурзия е невъзможно да се твърди, че статуята на Сцила, която е стояла на Константинополския иподром, е била иконографски близо до сирените на италианските мозайки, особено след като не е известно кога и от кого е била създаден.

Подобна хипотеза обаче изглежда не по -малко допустима от идеята за запазване на древната версия на Скила там. Въз основа на наличното изключително сбито описание на статуята, тя би могла да комбинира чертите на варварската сирена и омировата Сцила с шест (или 12?) Серпентинови тела, които протягат ръка към кораба на Одисей и грабват жертвите си от палубата.

Последното възражение на нашите противници е твърдението, че.

Всъщност, ако разглеждаме такива изображения като директни изображения на древни чудовища, тогава Сцила е много по -ниска от Горгоната, която обаче точно отговаря на броя на серпентини от двата класа.

Ако обаче вземем предвид горните забележки, се оказва, че „Сцилата“върху бобините е само един вид визуализация на Сирена (тоест същата славянска русалка), и че не само не отстъпва на Горгона в своя магически "потенциал", а по -скоро пред нея, тъй като беше много по -близо до славянския мироглед.

Може би затова персонификацията на „истерия“под формата на „Сцила-Сирена“не стана популярна във Византия, а се разпространи в Русия.

Който беше изобразен на бобините

Горните наблюдения показват, че произходът на изображенията върху серпентините не трябва да се търси директно в древното изкуство - те се крият в онзи все още недостатъчно проучен пласт от народната култура на средновековна Византия, в който най -силната обработка на оригиналните древни изображения се случи, често ги довежда почти до неузнаваемост. …

В много отношения подобна обработка е под влияние на варварски (германски и славянски) вярвания, проникнали във византийската народна култура по време на Великото преселение и славянската колонизация на Гърция.

Следователно, по отношение на серпантинните икони, както „Горгона“, така и „Сцила“не са обозначения на древни антични чудовища, а конвенционалните имена на двата основни иконографски класа на образа на злонамерен демон - „истерия“(„дина“)), които бяха поставени на гърба на някои икони.

Двата споменати класа серпентини са здраво свързани с различни икони на лицевата страна.

На серпантин клас 1 (с „Горгона“) бяха поставени изображения на Архангел Михаил, Божията майка (и трите канонични типа - Орант, Елей, Одигитрия), различни светци (Теодор Стратилат, Георги, Козма и Дамян, Борис и Глеб, Никита, Варвара, без име), Спасител на трона, седем младежи от Ефес.

На серпентини от клас 2 (със "Сцила") - това са Исус Христос (в сцените на Разпятието и Кръщението), Божията майка (Оранта или Одигитрия) и Архангел Михаил. Във втория случай говорим само за „черниговската гривна“- намотка, която има значителни разлики от всички останали проби от клас 2, тъй като върху нея „Сцилата“не е само змийска - идват и змии от главата й. Следователно „черниговската гривна“демонстрира специален тип клас 2, при който тълкуването на „Сцила“е забележимо различно от всички останали и ясно се връща към отделен прототип.

Представената класификационна диаграма показва не само разликите между класовете намотки, но и колко силни са връзките между изображенията отпред и отзад на медальоните. Така че в състава на клас 2 можете да видите само 5 основни типа икони - четири от тях носят изображения на Разпятието, Божията майка (Одигитрия или Орнат) и сцената Богоявление. Петият тип, демонстриран от "черниговската гривна", не само се различаваше в тълкуването на "Сцила", но и носеше образа на архангел Михаил, който е напълно нехарактерен за серпентини от клас 2.

Броят на оригиналните типове (комбинации от изображения от двете страни на медальоните) в клас 1 беше значително по -голям, въпреки че е доста трудно да се посочи точния им брой. Ако изхождаме от най -древните образци от XII -XIII век, тогава са били поне 5 от тях - с икони на Архангел Михаил, Божията майка Елеуса, Св. Георги, Св. Теодор Стратилат и евентуално Дева Мария от знака.

Останалите серпентини от първи клас вече демонстрират етапа на творческо развитие на оригиналните схеми през 13-16 век, когато мястото на изображенията на византийските икони се заема или от специално руски (икони на свети Борис и Глеб), или не на всички използвани в ранния период (със св. и Дамян, св. Никита Бесогонски, Спасител на трона).

Отделна доста пъстра група се състои от онези видове серпентини от клас 1, които са резултат от заимстване на изображения на икони от клас 2 - с икони Богородица от Одигитрия, Дева Мария от знака, Разпятие. Фактът, че говорим за заемане на емблематични сюжети, може да се види от по -късната (спрямо образците от клас 2) датировка на такива серпентини и допълнения към оригиналната иконография (например, Разпятието е придружено от предстоящи).

Вторичният характер на такива новообразувани видове намотки е показан и от техните „слаби“връзки с техния клас, т.е. уникалност на известни проби.

Трябва да се отбележи, че в рамките на клас 1 се откроява поредица от серпентини с образа на един вид хибрид на „Сцила“и „Горгона“на обратната страна. В центъра на композицията е главата, но серпантинните тела излизат само от две места - отдолу и отгоре. И въпреки че тялото на чудовището тук е практически невидимо, самото композиционно решение е изключително близко до интерпретацията на „Сцила“върху „черниговската гривна“, чието рисуване беше значително опростено и схематизирано. Повечето от серпентини с икони на Дева Мария на Нежността и светиите Козма и Дамян принадлежат към тази поредица.

Друга оригинална поредица от серпентини се състои от късни икони с два монтирани свещени воини, на обратната страна на които са поставени изключително схематизирани изображения на „Сцила“. Тук контурите на горната част на тялото на това чудовище се отгатват само по линията на серпантинните тела, женските полови характеристики са загубени, но общият състав на разположението на змиите остава същият като на медальоните от 12 - 13 век.

Те са датирани до 14 век, но малко по -ранна дата на тези медальони (в рамките на 13 век) не може да бъде изключена, тъй като разликата с оригиналните прототипи едва ли би била толкова голяма.

Обобщение на прегледа на серпентиновата икона

Нека обобщим нашия преглед: бобини от клас 2 (със "Сцила"), които се появяват в Русия главно през 12 век. (с изключение на прословутата "черниговска гривна", очевидно направена през XI век), много скоро бяха забравени, така че сред медальоните от XIV-XVI век. те почти никога не се появяват. В същото време един от най -ранните видове такива серпантини (с Архангел Михаил и „Сцила“) е силно преработен - една глава е останала от фигурата „Сцила“, което я прави идентична с „Горгоната“. Още от XII век. Змиевидните икони с Архангел Михаил носят на гърба само изображения на „Горгоната“, макар и стилистично много различни от всички останали „Горгони“. От XIII век. на обратните страни на медальоните с Божията Майка на знака и Одигитрия „Сцила“вече не пасва, а е изобразена само „Горгоната“, а серпентините със сцени на Кръщение и Разпятие вече не се възпроизвеждат (само 3 икони с Разпятието от предната страна и „Горгоната“отзад са известни).

Така вторият клас серпентинови икони е съществувал в Русия за много кратко време, вероятно не повече от 200 години (от края на XI до средата на XIII век), след което са били само медальоните с "Горгона" копиран. Единствените изключения бяха имитационните и силно схематизирани (едва разпознаваеми) „Сцила“върху няколко серпентини с два монтирани свети воина (XIII или XIV век).

Как може да се обясни бързото прекратяване на производството на бобини от клас 2, докато медальоните от клас 1 са запазени за доста дълго време?

Явно неслучайно границата в тяхното разпределение пада върху XIII век. - времето на тежки бедствия, които сполетяха Русия, и по -специално градските плавателни съдове, пострадали значително от монголското нашествие. Въпреки че намотки от клас 2 са направени в поне два града на Русия - Киев и Велики Новгород, броят на занаятчиите, които са носители на традицията на тяхното производство, вероятно е бил малък. Следователно беше достатъчно един от тях да умре или да бъде заловен, тъй като цяла традиция (сюжет) може да се прекъсне. Без добри първоначални матрици или отливки, беше трудна задача да се направят висококачествени отливки на серпентинови икони само от отпечатъците на готови продукти.

Най -вероятно Киевският (и други южноруски, ако съществуват) център за производство на серпентини от клас 2 престава да съществува през 1240 г., когато столицата е разрушена.

По -трудно е да се обясни завършването на производството на своеобразна намотка от клас 2 в Новгород. Въпреки това, ако само един майстор се е занимавал с тяхното производство там, тогава всяка случайна причина може да сложи край на тази линия. Очевидно майсторите, които са хвърлили бобини от клас 1, са имали по -голям късмет и са спасили живота и инструментите си, което е дало възможност да се продължи производството на бобини през следващите векове от руската история.

Руснаци серпентинови икони По този начин те са ярък пример за дългосрочни културни трансформации, настъпили първо в средновековна Византия, а след това възприети и продължени в Русия в хода на преосмисляне на византийските народни религиозни и магически идеи.

Препоръчва се за гледане:

- Загадъчен суздалски серпантин-амулет от XII век. Великият княз Мстислав-руски икони-висулки от XI-XVI век. с образа на Божията майка-руски икони-висулки от XI-XVI век. с образа на Христос - Стъклени икони -литика на територията на СССР и Русия - Технология Eglomise на руски език: Новгородските гръдни икони от 15 век с изображения „под кристали“- Редки гръдни кръстове от 15 - 16 век. с образа на Исус Христос и избрани светци - Вратни кръстове от 15 - 16 век с образа на Божията майка, Исус Христос и избрани светци - староруски кръстове на врата от 11-13 век