Староруски гръдни кръстове от XI-XIII век

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-15 23:58

Въпреки изобилието от древни кръстове, държани както в ръцете на археолози, така и в различни колекции, слоят историческа наука, свързан с тях, практически не е изследван. В прегледа ще говорим накратко за видовете и типовете староруски телесни кръстове от 11-13 век.

Няма пълен набор от типове предмонголски телесни кръстове от 11-13 век. Освен това не са разработени дори ясни принципи за класификация на материалите. Междувременно има много публикации, посветени на тази тема. Те могат условно да бъдат разделени на две групи: публикации на колекции и статии, посветени на археологическите находки. Известното двутомно издание на сборника на B. I. и В. Н. Ханенко, която беше публикувана в Киев. Сега, след почти вековна пауза, бяха публикувани редица каталози на частни колекции със секции, посветени на кръстовете от XI-XIII век: може да се спомене Хилядолетието на кръста от А. К. Станюкович, „Каталог на средновековни малки скулптури“от А. А. Чудновец, публикуването на колекцията на вологодския колекционер Суров, описание на пробите от предмонголски металопластични материали на Одеския музей на нумизматиката. При всички различия в научното качество на описанието, тези публикации са обединени от едно - случайността на подбора на описания материал и отсъствието на принцип на класификация. Ако втората е свързана с неразработената научна тема, тогава първата свидетелства само за липсата на сериозни, представителни колекции, които могат да бъдат предоставени от техния собственик за публикуване. Заслужава да се спомене и работата на Нечитайло „Каталог на староруските гръдни кръстове от X-XIII век“, в която авторът се опитва, макар и не съвсем успешно, да систематизира всички видове предмонголски гръдни кръстове и кръстовидни придатъци на него. Тази работа страда от очевидната непълнота и изключителна субективност на автора, който по някаква причина класифицира кръстообразни наслагвания и дори копчета като кръстове на тялото и който е включил редица фалшификати в каталога си. Надяваме се, че каталогът на колекцията от солидни кръстове от 11-13 век, който сега се подготвя за публикуване, ще се превърне в приятно изключение. S. N. Кутасова - обширността на колекцията предоставя на авторите широки възможности за изграждане на типология на предмонголските гръдни кръстове.

Статии, посветени на археологически находки и в същото време не представляващи колекция от такива находки, по своята същност не могат да имат пълна представа за видовете кръстове. В същото време именно те създават основата за правилното датиране на обектите и помагат да се избегнат любопитни ситуации, когато се описват предмети от 15 век, а понякога и от 17-18 век, които не винаги са дори плътни кръстове в каталози на частни колекции като предмонголски кръстове (например - известното вологодско издание).

И въпреки това, въпреки съществуващите проблеми, можем поне най-общо да очертаем цялото изобилие от предмонголски кръстове, познати в момента, подчертавайки няколко големи групи обекти.

Най -малката група включва плътни кръстове с изображения. Ако на енколпионите и солидните икони от 11-13 век обхватът на изображенията е доста обширен - откриваме изображения на Исус, Богородица, архангели, светци, понякога има многофигурни сцени - тогава върху жилетки виждаме само изображение на Разпятието, понякога с предстоящите. Може би единственото изключение е група двустранни кръстове, изобразяващи светци в медальони. Има и малка група кръстове - преливане от енколпиони. Към момента са публикувани няколко десетки различни вида предмонголски кръстове с разпятие. (Фиг. 1) С изключение на няколко основни, тези видове са представени от сравнително малък брой известни екземпляри.

Рядкостта на кръстосванията на „субекти“в Русия в предмонголско време е въпрос, който изисква изясняване. На територията на Византия, от Черноморския регион до Близкия изток, кръстове с изображения - най -често Разпятието или Богородица Орантска - се срещат не по -рядко от декоративните кръстове, в Русия през този период виждаме напълно различен коефициент на възникване. Телесни кръстове с образа на Божията майка, доколкото ни е известно, са доста редки в Русия. (Фиг. 2) В същото време трябва да се вземе предвид популярността на телесните икони и енколпиони с образа на Божията майка и светиите, както и факта, че сред типовете кръстове от края на XIV век. - началото на 17 век. преобладават кръстове с фигурни изображения.

Повечето от предмонголските телесни кръстове са украсени с орнаменти. Само малки оловни кръстове, датиращи от началото на XI век, могат да бъдат класифицирани като неестествени, най-простите от техническа и художествена гледна точка. Класифицирането на декоративни кръстове не е лесна задача. Типовете със „скандинавски“и „византийски“орнаменти се открояват най -естествено от общата маса. Въз основа на сравнението със северния материал могат да се разграничат не повече от няколко десетки „скандинавски типа“, които обаче бяха доста разпространени. (Фиг. 3) Ситуацията с „византийския“орнамент е по -сложна. На много кръстове, произхождащи от византийска територия, може да се види украшение, състоящо се от кръгове, притиснати към повърхността. (Фиг. 4)

Има различни обяснения за този модел, най -известното от които се свежда до факта, че пред нас е или схематично изображение на петте рани на Христос, които след това се превърнаха в елемент на декор, или това е защитна символика, която защитава носителят му от „злото око“. На руски кръстове, с изключение на една, но доста многобройна група, подобен орнамент е рядък, но в същото време почти винаги украсява повърхността на много популярни славянски амулети, изобразяващи „рис”, както и амулети-брадвички, и се намира на щитове на голяма група пръстени, влиянието върху вида на които от страна на византийските обекти на лично благочестие изглежда много съмнително. Така че това украшение може да бъде наречено „византийско“доста условно, въпреки че от формална гледна точка паралелите между групата на староруските и византийските кръстове изглеждат очевидни.

По -голямата част от декоративните накити, почти 90 процента, е с първичен руски произход. Но преди да ги характеризирате, трябва да насочите погледа си към самата форма на кръстовете. Морфологията на староруските телесни кръстоски е поразителна с разнообразието си. Византия не е познавала такова разнообразие от форми; доколкото можем да преценим, средновековна Европа също не го е познавала. Феноменът на това разнообразие изисква историческо обяснение. Но преди да говорим за това, е необходимо поне накратко да опишем най-характерните форми на „клоните“на предмонголските кръстове на тялото. Най-естественото нещо би било да очакваме господството на праволинейната форма на „клони“, както откриваме във Византия. Това обаче не е така - праволинейната форма е сравнително рядка в сравнение с други форми на клони. Кръстове от "малтийски тип", с "разклонения", разширяващи се до върха, които бяха доста популярни във Византия, в Русия са известни само няколко вида и дори тогава те са доста редки. Основната маса се състои от кръстове, чиито клони завършват с "криниформа", тоест с лилия-подобен край. Би било погрешно да се твърди, че тази форма на „клона“на кръста е чисто руска специфика. Тази форма се среща и във Византия, но в много малка пропорционална връзка с еднакво заострените кръстове и главно на Балканите. (Фиг. 5)

Строго погледнато, не може да се твърди, че „набразденият“тип „клони“доминира върху твърдите кръстове от 11-13 век в чист вид. "Идеалният" нагънат тип обхваща може би не повече от една четвърт от всички видове жилетки от тази епоха. Въпреки това, фундаменталното влияние на "набръчканата" форма върху морфологията на кръста на предмонголската жилетка ми изглежда очевидно. В допълнение към "идеалния" crinovype, ние откриваме следните форми на завършване на "клоните": три точки, разположени в триъгълник, триъгълник, кръг с три точки отвън, мънисто с три точки или един, накрая, само мънисто или кръг. На пръв поглед заобленият край на „клона“на кръста трудно може да бъде сведен до криниформа, но ако изградите типологична поредица, лесно можете да видите морфологичната трансформация, която превръща криновида в среда или мънисто.

По този начин, разкривайки доминирането на извития тип „клони“на кръста, можем да приемем, че характерът на декора на кръста, който е неделим от неговата форма, ще се определя именно от тази форма. Това, очевидно, обяснява оригиналността на декора на староруските телесни кръстове.

Специална и многобройна група се състои от така наречените висулки във формата на кръст. Тяхната семантика не е напълно ясна - те еднакво съдържат във формата си елементи както на християнски кръст, така и на езически амулет. Трудността при приписването им на християнските теми също се крие във факта, че мотивът на кръста не е чужд на езичеството. Когато видим овали, преплетени по кръстообразен начин, четири кръга, свързани по кръстообразен начин, ромб с топки в края или извит медальон, наподобяващ кръст във форма, не можем да кажем със сигурност дали християнското влияние е отразено в такава композиция, или дали това е чисто езическа символика. Въз основа на археологически находки може само да се твърди, че тези обекти са съществували в същата среда като кръстосаните жилетки, което дава известни основания за разглеждането им в контекста на обекти на лично благочестие, макар и с известни резерви. (Фиг. 6)

Основният аргумент за разделяне на кръстообразните придатъци на „християнски“и „езически“групи (и двете означения са условни) може да бъде наличието или отсъствието на множество подобни предмети, произхождащи от византийска територия. В случай на „кръстосано свързани“висулки трябва да ги разпознаем в по-голяма степен като обекти на християнската култура, отколкото на езическата, тъй като има множество аналози, произхождащи от цялата византийска територия, а в Херсон този тип, доколкото е възможно преценено, беше един от най -често срещаните видове кръстове -телников. В същото време не може да не се забележи, че на висулки от този тип почти всички кръстове, включени в кръга, са извити или близо до извити краища. Така дори по отношение на този тип, който има много аналогии сред византийския материал, не можем да говорим за пълно заемане на формата от Византия.

Интересен пример за езически-християнски синтез може да бъде Стари руски лунни амулети които включват кръст. Познавайки многото предхристиянски видове лунни, може безспорно да се твърди, че кръстът, възникнал върху някои видове линити (обаче, доста рядък), е чисто християнски елемент и е следствие от възникващата „двойна вяра“- тоест органична комбинация от езически и християнски идеи в рамките на един -единствен модел на света. Добре известно е, че "двойната вяра" в Русия в рамките на народната култура се запазва до много късно и съществуването лунноходци с кръст, който трябва да бъде включен както в сводовете на предмонголските кръстове на тялото, така и в езическите амулети - най -яркото му проявление. (Фиг. 7)

Можете да прочетете повече за лунитите и други славянски амулети в статията " Староруски висулки и амулети от 11 - 13 век ".

Успоредно със семантичната типология на кръстосаната жилетка, която очертах, могат да се разграничат няколко типологични групи въз основа на материала и техниката на изработка на кръстовете. Сериозен историк, стремящ се към теми от „първо ниво“, не може да не зададе въпроса - има ли кръстове от златни жилетки? Такива предмети, разбира се, съществували, но очевидно само в княжеска употреба. Има само няколко известни златни кръста, произхождащи от територията на Русия. В същото време на територията на Византия подобни предмети не са абсолютна рядкост. Кръстове от масивно злато с полускъпоценни камъни се срещат както на западния античен пазар, така и в археологическите доклади, обаче златните кръстове в пълно тегло са доста редки, а на Запад, както и в Русия, е почти невъзможно да се намерят на античен пазар.

Сребърните телесни кръстове от 11-13 век представляват доста малка група предмети. Повечето от тях са малки кръстове с прости форми, с „клони“, завършващи на мъниста, и доста големи кръстове със „скандинавски“орнамент. Сребърните кръстове с необичайни форми са рядкост. Погребалните кръстове от листово сребро се появяват в археологическите публикации, но на практика те са изключително редки.

Отделна група се състои от каменни кръстове на тялото. Те се отличават с простота на формата, липса на конец. Само в някои случаи те са рамкирани в сребро. Изработени са предимно от шисти, по -рядко от мрамор. Мраморните кръстове са от византийски произход. Въпреки факта, че те не са обективно редки - те често се намират при разкопки на византийска територия - в действителност няма толкова много от тях, което е просто обяснено: те не могат да бъдат намерени от металдетектор и са само случайно намирам.

Групата емайлови кръстове е многобройна. Стандартният емайлов кръст „Киев“е един от най-разпространените видове предмонголски кръстове. Разнообразието от подтипове в общия тип на най -простия емайл кръст е доста голямо. В допълнение към основното разделение на два подтипа според броя на топките, с които завършва „клона“, те се различават по цветовете на емайла, както и по декора на обратната страна: ако повечето от тези кръстове са двустранни, след това едностранни кръстове с гладка обратна страна могат да бъдат отнесени към по-рядък тип, с гравиран кръст от обратната страна или с надпис, най-често нечетлив поради качеството на отливката.

В допълнение към типа емайл кръст с извити краища на "клоните", има по-рядък тип "прав край", и типът със заобляне в края на клоните. Те са в съседство с доста многобройни кръстове или кръстовидни висулки с много необичайни форми, които нямат аналози нито сред византийските, нито сред руските предмети. Като аналогия може да се посочи само кръстообразен орнамент върху доста многобройна група големи предмонголски копчета, също украсени с емайл. (Фиг. 8)

Отделна, доста малка група се състои от кръстове, украсени с niello. В момента познаваме не повече от дузина видове кръстове с niello, единият от които е сравнително често срещан, докато останалите са доста редки. (Фиг. 9)

Обръщайки се към „техническата“страна на описанието на интересуващия ни материал, не можем да пренебрегнем мълчаливо два въпроса, които вълнуват всеки заинтересован човек, а именно: степента на рядкост на обектите, към които той насочва погледа си, и проблем за автентичността на тези обекти. Често, когато общувате с различни видове специалисти, човек чува твърдението, че този или онзи предмонголски кръст е „уникален“. Междувременно опитен изследовател знае, че многобройни кръстове, отбелязани в публикации с най -висок знак за рядкост, често се срещат в десетки екземпляри. Въпросът тук, разбира се, не е некомпетентността на компилаторите на такива таблици за рядкост, а самата природа на продукта, който разглеждаме. С редки изключения, всички кръстове на тялото бяха направени по метода на формоване, което предполага наличието на много десетки, а понякога и стотици напълно идентични елементи. Знаем за много случаи на повторно леене, при които качеството на продукта, разбира се, може да се влоши донякъде, но самият вид и дори малките му детайли остават. Доколкото може да се прецени, кръстовете, поне в предмонголско време, не са били стопени, така че всички екземпляри, които са паднали в земята, чакат да бъдат намерени. С други думи, наистина уникален отлит кръст е почти невероятен. Практическата рядкост може да се обясни просто: за разлика от Византия, където имаше големи центрове за масово леене, от които кръстовете бяха разпределени в цялата империя, в Русия леярските работилници бяха разпръснати по цялата територия на държавата. Творбите на тези местни работилници в по -голямата си част не надхвърлят първоначално малкия им район на съществуване и ако мястото на производство на някакъв необичаен тип кръстове все още не е намерено, то може да се счита за много рядко, но веднага щом тъй като центърът на производството ще бъде открит и ще се хранят десетки същите или подобни артикули. С други думи, рядкостта на кръстовете от медни жилетки винаги е относителна. Сребърните кръстове обективно са доста редки, но често поради външния си вид, малкия размер и липсата на интересен декор, те не привличат сериозно внимание на заинтересованите лица. Към казаното можем само да добавим, че най -голямата, макар и отново относителна рядкост, може да бъде представена от кръстове с необичайна форма, с необичаен декоративен дизайн и още повече - малки сортове.

Колкото и кратка да е тази скица на типологично описание на кръстовете на жилетки от предмонголската епоха, тя поставя пред замисления читател редица въпроси, които са фундаментални за разбирането не само на тази тясна тема, но и на историята на Християнизация на Русия като цяло. Не може да не се изуми фактът на иконографската и типологичната изолация на староруските жилетки-кръстове от византийските образци. Византийската традиция, формирайки руския тип кръстосан-енколпион, всъщност не повлия на формирането на типове кръстове-жилетки. По-рано, когато единственият източник на металопластични предмети бяха археологическите разкопки, се смяташе, че енколпионите се носят само от представители на елита. Сега, благодарение на масовите находки на енколпиони в селищата, е станала ясна незаконността на това твърдение. Не говорим за разделяне на типовете кръстове - жилетки и енколпиони - според "принципа на имота", а само за идентифициране на два коренно различни вида износени кръстове: единият тип е изцяло фокусиран върху византийски образци, върху внесени екземпляри от " културен метрополис “(това са кръстове -енколпиони), докато другият тип - тоест малки кръстосани жилетки - е почти изцяло фокусиран върху местната, славянска култура.

Славянската културна ориентация е преди всичко ориентация към езичеството. Това обаче по никакъв начин не означава конфронтация между езичеството и християнството, по -скоро обратното: кръстът като символ на принадлежност към християнската общност, като обект на лично благочестие, се оказа надарен с народно съзнание с амулетна семантика. Кръстната жилетка получи съвсем различно значение от това, което притежаваше във Византия - заедно със славянските люнети, бижута, амулети от лъжици, ключове, брадвички, тя се превърна в инструмент за взаимодействие между човек - неговия господар - със силите на външния свят. Очевидно телесният кръст е имал защитни функции - неслучайно орнаменталният дизайн на предмонголските кръстове, който няма съответствие между византийския материал, намира много паралели в дизайна на пръстените с печат, които несъмнено са имали защитно значение.

„Двойната вяра“като един от фундаменталните факти на руската култура все още не е проучена достатъчно добре поради оскъдността на източниците и тук древноруската металопластика може да бъде един от най-интересните и богати източници на нови знания. Човек, който насочва погледа си към нея, влиза в контакт със самата история в нейния все още недокоснат, но все още непознат облик, пред него е обект на изследване, богат и интересен, и какво, ако не желанието за неизвестното е силата, която движи сърце и събужда страстта на ентусиазиран търсач на истината ?!