Защо Мечката всъщност открадна Маша и други тайни на народни приказки за момичета в гората?

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-15 23:58

Навсякъде, където расте гората, живеят момичета от различни нации. Но не всички народи имат приказка за момиче (или по -скоро много младо момиче) в гората. Има теория, че такива приказки се появяват там, където жените в обществото са били повече или по -малко значими, видими и активни - в края на краищата това е приказка за посвещението, а пътуването до гората е форма на посвещение, което подчертава, че едно момиче трябва да може да действа независимо. В други случаи се разказват приказки за момичета в кула или имение - подобно посвещение е популярно сред народите, където се изисква максимално подчинение от жена.

Кого в гората ще срещнете, Морозко или вонящ тигър?

Най -"пасивното" приключение се изживява в приказките от момичета, чието приключение се ограничава до способността да бъдат учтиви. В руската приказка „Морозко“момичето, заведено от баща си в гората, среща въплъщението на зимния студ - вероятно това е споменът за стария езически бог на смъртта и зимата, Карачун. В индонезийската приказка момичето се озовава сама в джунглата и тигър, покрит с абсцеси, излиза да я срещне, който моли за помощ: да му почисти раните.

И богът на смъртта, и животното се тълкуват от антрополозите като представители на света на предците. Момичетата се възнаграждават не само за това, че са учтиви към непознат: те са в състояние да проявят уважение към духовете на предците си, което вероятно е било специално изискване за жените. Почти навсякъде жените са тези, които се грижат за гробовете, над погребалните ритуали и гарантират, че паметта на мъртвите се почита в семейството.

За да проверят как едно момиче е в състояние да запази лицето си и да уважава смъртта и предците, Морозко и тигърът предлагат тестове. Морозко прави всичко по -студено и пита дали момичето е топло. Абсцесите на тигъра, докато се почистват, ужасно смърдят и тигърът пита за миризмата им. Момиче, което успешно е научило правилата на отношенията с предците си, отговаря, въпреки всичко, упорито учтиво - и оцелява, а също така получава награда, която ще й помогне да се ожени успешно (да стане пълнолетна). И сестра или съседно момиче, което не можеше да запази лицето си, умира.

Момиче и пайове: Червената шапчица и Маша

Всички помнят заговора на Червената шапчица. Момичето, което носи хляб (пайове) и вино (в някои версии скромно заменено с масло) през гората, очевидно прави ритуално принасяне на предците си. Всъщност тя не отива при някого, а при легналата си баба. Лъжещата старица в приказките за посвещението символизира отдавна починалата прабаба, която продължава да оказва покровителство на семейството.

Интересното е, че преди церемонията посветеният е бил лишен от правото да използва името на дете и е получил някакъв псевдоним или „общо“име - твърде често срещано. Това е отразено в известната приказка, където едно момиче се нарича с шапка, между другото, червена - и сред много народи червеният цвят в дрехите е бил разрешен на подрастващите едва след достигане на пубертета. В руските села например се считаше за неподходящо децата да носят червени ризи.

По пътя в гората момичето среща друг предшественик - вълк (той е звяр, а след това недвусмислено замества баба си). В различни версии на приказката сюжетът завършва или със смъртта на момичето, или с нейното чудо спасяване с помощта на мъже от гората - ловци или дървосекачи.

В приказката за Маша и мечката Маша се озовава в къщата на мечката в гората и мечката й казва, че тя ще живее с него и ще готви. почистване и така нататък. Но тук не става въпрос само за трудово робство. По -късно Маша моли мечката да занесе подаръците на семейството си - и това беше обичай в руските семейства, когато ставаше дума за … съпруга и съпруг. Съпругът посещавал свекърва си по-често, отколкото дъщеря му посещавала майката, така че омъжените жени предавали подаръци чрез съпрузите си.

С хитрост Маша кара мечката да я изнесе от гората в раница. Забележете как по делови начин тя му крещи: "Не сядай на пън, не яж баница, аз виждам всичко!" Това е и интонацията на съпругата му.

Въпреки привидно различните сюжети, те имат нещо общо: мотивът за полов акт с предшественик от мъжки пол, временен брак преди истинския живот на възрастни. Ако Маша се държи като съпруга, тогава вълкът кани Червената шапчица да си легне с него (в лесен вариант - символично седна до леглото), и тя прави това и започва разговор за твърде големите му части на тялото.

Разбира се, целият произход на тези приказки беше изгубен отдавна и можете без съмнение да ги разкажете на децата: те са се превърнали в обикновени приказки за това как да заблудите злодей. Но ехото на инициацията чрез временен брак с предшественик (или мъжът от племето, което го представлява) са ясно видими при близък поглед.

Има и друг интересен мотив, който вероятно отразява тревогите на по -късните времена: и двата пъти момиче, получило помощ от непознат, е отвлечено от него (в случай на вълк, символично). От друга страна, това може да бъде и ехо от стара сватбена церемония чрез отвличане.

Момиче, което може да се застъпи за себе си: Василиса и Альонка-Уртикария

Понякога момичетата, които се разхождат в гората в приказки, получават атрибути, подобни на тези на младите герои. В една от приказките момиче на име Василиса отива в гората против волята си - злата мащеха я кара там, за да намери огън, който „свърши навсякъде“- нито повече, нито по -малко, да играе ролята на Прометей или Мауи, крадейки огън от боговете. Василиса в някои версии е въоръжена с брадва, а също така взема със себе си кукла, която е въплъщение на майчината благословия - тоест нейната наука (как да общува с другия свят), нейната любов и, тъй като майката е мъртва, помощта на най -близкия й предшественик.

Баба Яга, която, за разлика от много приказки, не седи на печката, а контролира луната и слънцето - тоест по -скоро богиня, отколкото просто прародител - Василиса преминава обучение и накрая се връща у дома с магически тояга, отгоре от които - череп с огън в очните кухини. Този огън изгаря мащехата и полусестрите на Василиса. Може би това е символичен акт на раздяла със семейството - в края на краищата в зряла възраст момичетата се ожениха или отидоха при жрицата, във всеки случай умирайки за семейството си. Може би сестрите са пострадали, защото са отказали да преминат и посвещение, отивайки в гората да донесат огъня, а мащехата - като въплъщение на негодни, неподготвени дъщери за изпитанието на майката.

В беларуската приказка Алинка уртикария е изпратена да търси и прибере у дома изчезналите по -големи братя и освен това като герой й дават кон. Само Альонка не язди на кон, а в каруца, а по пътя към нея не е закован сив вълк, а вярно куче. По -често Альонка среща вещица, която я променя до неузнаваемост в замяна на обещание да покаже братята си. Тя също се прави на Альонка, а Альонка е наемателка, но песента помага на момичето. Тя привлича вниманието и към братята, излизащи към песента, верното куче, което очевидно не е обвързано с неуточнени обети, разказва коя е истинската им сестра и коя е вещица.

Момиче, което поне частично е облечено като млад герой, е доста рядък герой в народните приказки. Възможно е споменът за активните варяжки момичета да се е отразил по този начин сред източните славяни.

Приказката, както знаете, е лъжа, но в нея има намек, тоест можете да намерите малко истина. Исторически. Защо Лиза е Патрикеевна, Баба е Яга, а Змията е Горинич: В чест на кого бяха кръстени героите на руските приказки.