Как се различава варна от каста: Митове около традициите на индийската "цветна" йерархия

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-15 23:58

Повече от класа, почти синоним на индийското общество-думата „каста“се е придържала към масовия образ на Индия заедно със слонове, махараджи, Маугли и Рики-Тики-Тави. Въпреки че самият термин не е от хинди или санскрит, а е заимстван от португалския и означава „порода“или „произход“.

Въпреки това, с помощта на латински (castus-"чист", "безупречен"), произходът на термина все още може да бъде проследен до общата древност за индусите с римляните и португалците: до прото-индоевропейската кас- до - "да отрежа". Индийското общество е добре „нарязано“на професионално-етнически „филийки“. Или не е толкова спретнато?

Ритъмът на индийския живот

Оригиналното име на кастата - „jati“(„род“, „клас“в превод от санскрит) - може да означава категорията, към която принадлежи създанието, в зависимост от формата на раждане и съществуване. Когато се прилагат към традиционната индийска музика, "джати" са нещо като "квадрати", които съставляват ритмичен цикъл. А на санскрит версификация - поетичен метър. Нека прехвърлим тази интерпретация в обществото - и ще получим ритмично „изрязване“, в съответствие с което се движи социалният живот.

Лесно е да се обърка понятието каста -джати с понятието варна („цветове“) - първоначалната основа на ведическото общество. Първият „социолог“, според „Махабхарата“, е богът Кришна. Той раздели хората на четири класа, в съответствие с материалната природа и трите й качества, гуните, от които произтичат всякакви човешки дейности.

В зависимост от преобладаването на определена гуна, всеки човек принадлежи към една от четирите варни:

- брахмани (свещеници, учени, пазители на духовната култура, съветници); -кшатрии (воини - владетели и аристократи); - вайшя (предприемачи, търговци, търговци, занаятчии); - шудри (слуги, хора, заети с „нечист“труд).

Колко пъти се е раждал?

Представителите на първите три варни се наричат още „два пъти родени“, тъй като в ранна възраст те претърпяват посвещение, тоест „духовно раждане“като пълноправни членове на обществото. Най-вероятно индоарийците са донесли със себе си съществуващата система варна по време на нашествието на Индустан през II хилядолетие пр. Н. Е.

В „Риг Веда“и по -късни текстове има индикации, че първоначално принадлежността към варна не е наследствена, а е определена за индивид в съответствие с неговите природни качества, способности и склонности. Съответно бариерите пред промяната на варна през целия живот, както и пред междуварните отношения (включително бракове), бяха доста прозрачни и гъвкави, ако изобщо съществуват.

Сред ришите (легендарни ведически мъдреци, тоест брахмани, принадлежащи към варна), може да се намери както родом от семейство воини от Кшатрия (Вишвамитра), така и внук на рибар, тоест шудра (Вйаса), дори бивш разбойник (Валмики, автор на Рамаяна) … Дори шудрите не бяха забранени да участват в ритуали и да изучават Ведите.

По какво се разделя разделението на джати от разделянето на брамини и шудри

В обширните територии на полуострова (овладяването на които отне повече от един век) арийците откриват много автохтонни племена и националности на различни етапи на развитие: от потомците на високо развитата харапска цивилизация до полудивите ловци. Цялото това пъстро население, пренебрежително наречено „Млеччи“(„диваци“, „варвари“, почти „животни“), трябваше да бъде поставено на място, така че да се формира в един вид единно общество. Тези процеси са придружени от напредването на арийците дълбоко в Индустан (XIII-XI в. Пр. Н. Е.), Промяната на начина на живот на пастира към установения, укрепването на властта на царете и жреците, както и трансформацията на ведическите учения в индуизма.

Самото разнообразие от етнически групи, езици, етапи на развитие, вярвания не се вписва добре в стегнатата, изначална и дадена от Бога система от варни. Така аборигените постепенно бяха добавени към нововъзникващото индийско общество по различен начин. Почти всяка териториално-етническа група се озова доброволно и насилствено обвързана с определен социален модел, който също се състои от вид дейност и религиозни и ритуални предписания. Това всъщност стана известно като "джати".

Най -високите нива на йерархията - джати, съответстващи на варните на брахманите и кшатриите, които съставляват „благородството“- завоевателите, разбира се, са заложени сами. Процесът повече или по -малко съвпада с вкостяването на системата varna: „цветът“започва да се наследява, оттук и преходът към ендогамията и други ограничения на междуварна комуникация.

Деградацията на първоначалната концепция за варна се обяснява с нарастващата сила на двете висши варни, особено на брахманите. Последните постигнаха почти богоподобен статут „по първородство“и държаха в ръцете си цялата духовна страна на живота.

Естествено, елитът положи всички усилия да не пуска в своите редици произволно способни „нискородени“. Бариерите между джати бяха насърчавани от все по-обезсърчаващите представи за „чистотата“и „нечистотата“на професиите. Идеята беше внушена, че изпълнението на четирите ключови цели на човешкия живот (дхарма, артха, кама и мокша) е невъзможно извън джати и че изкачването на социалната стълбица може да бъде само в следващия живот, при условие че каста се спазва стриктно в настоящия живот.

Не е изненадващо, че постепенният спад в статута и поробването на една жена принадлежи към същия период на брахманизма. Представители на различни варни правят жертви в различни сезони и на различни богове -покровители. Сега шудрите не смееха да се обърнат директно към боговете и бяха лишени от достъп до свещени знания.

Дори диалектите, говорими от героите на по -късните класически драми, веднага издават произхода на всеки: обикновените хора получават Магадхи, пеещите обикновени хора - махаращрите, мъжете крале и благородството - свещеният санскрит, благородните дами и обикновените стари хора - изящни шаурасени. „Разделяй и владей“не е идеята на Цезар.

Разновидности на хората

Фразата "мюсюлманска каста" (както и "християнска") по същество е оксиморон. Самите позиции на исляма отхвърлят разделянето на хората по степени и изискват халифа да стои в молитва заедно с всички свои вярващи, включително бедните и робите. Неслучайно след завладяването на Великите Моголи представители на нисшите касти, включително недосегаемите, са особено склонни да приемат исляма: новата вяра автоматично повишава техния статус, извеждайки ги от кастовата система.

Индия обаче е страна на парадокси. Потомците на турците и арабите, дошли с Великите моголи, образуват кастата „ашраф“(„благородна“) и до ден днешен гледат отвисоко към „айлафа“- потомците на индусите, приели исляма. Кастата „арзал“, подобна на хиндуистките недосегаеми, не се поколеба да се формира и изчезна: днес има десетки мюсюлмански касти в отделните щати на Индия.

Това, което наистина обединява хората във всеки джати, не е толкова професия, колкото представа за „обща дхарма“, тоест за съдба. Това отчасти обяснява привидно странните изисквания към представителите на тази или онази каста: ковачът със сигурност трябва да може да се занимава с дърводелство (и обратно), фризьорът трябва да се ожени и да организира сватби. В същото време, да речем, „грънчар“не е един джати, а няколко, с разделение по специализация и съответна разлика в социалния статус.

Предразсъдъците на кастата и пола в Индия се пръсват по шевовете. Прочетете как воините в Pink Sarees търсят справедливост.