Християнство и магия: Мистериозен суздалски серпентин-амулет от XII век. Великият княз Мстислав

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-15 23:58

Статията на А. В. Риндина „Суздалският серпантин“е посветена на интересен и сложен паметник, който привлече вниманието на много изследователи. Основните разпоредби на тази статия могат да бъдат формулирани по следния начин: 1) Суздалската намотка е направена в началото на 20 -те години на XII век. за великия княз Мстислав като древноруски майстор, следвал византийската традиция; 2) от гледна точка на идейното си съдържание паметникът се свързва с ереста на богомилите, тоест в първоначалните си източници, с манихейството.

В статията на М. В. Щепкина, която се появи след творбата на А. В. Риндина, интересният за нас паметник също е посветен на няколко страници. М. В. Щепкина вярва, че Суздалският серпантин е принадлежал на княгиня Мария Ивановна, съпруга на Владимирския княз Всеволод, и смята, че е направена от древен руски майстор.

Като оставим настрана въпроса към кои от руските принцове или принцеси може да принадлежи серпантинът, считаме за необходимо да обърнем внимание на редица данни, останали извън полезрението на двамата автори, и да се спрем на някои от проблемите, свързани с приписване на този паметник.

През 1926 г. А. С. Орлов предполага, че.

Единственият аргумент, даден от А. В. Риндин в полза на древноруския произход на серпантина, е руският надпис, органично съчетан, според нея, с изображението.

Същият аргумент е решаващ при приписването на М. В. Щепкина, въпреки че тя отбелязва, че кръговите надписи върху серпентината не са едновременни с изображенията. Известните понастоящем данни за византийските серпентини позволяват да се обоснове верността на предположението на А. С. Орлов.

Обобщавайки заключенията на множество изследователи за амулети от този вид, може да се счита, че е доказано изображения на бобините, както и естеството на заклинателните формули (отделни образи и епитети), са свързани с магическия трактат „Testamentum Solomonis“(„Заветът на Соломон“) и с заклинателните молитви, възникнали на негова основа. Главата, заобиколена от змии, беше според средновековните магически идеи образ на многоименен демон, най-често наричан Гилу, но имаше до дванадесет, а понякога и повече имена. Отстъпващите се от главата змии олицетворяват различните интриги на дявола. Подобен образ на интриги е равносилен на разпознаването им и това от своя страна предпазва носителя от тях.

Амулети от типа "Черниговска гривна" (т.е. с образа на Архангел Михаил и дванадесетглавото змийско гнездо) трябва да се датират в 11-12 век. Иконографският тип на Архангел Михаил, стиловите особености и епиграфските особености на заклинателния надпис говорят в полза на тази дата.

Обръщайки се към страната на Суздалския серпантин, където е представено змийско гнездо, състоящо се от шест змии, простиращи се от главата, поставена в центъра, трябва да се подчертае, че композиции от този тип, като „змийски гнезда“като цяло с малка (не повече от осем) брой глави, са неизвестни на древноруските серпентини, докато те са доста често срещани при византийските серпентини. Сред последните се отличават ясно две групи паметници: серпентини „седемглави“(1-ва група) и серпентини „дванадесетглави“(2-ра група). Въз основа на изследванията на M. I. Соколов, може да се проследи, че серпентините, в зависимост от външния вид на змийската фигура, се свързват с различни, както по съдържание, така и във времето на най-голямо разпространение, апокрифи. И така, „дванадесетоглавите“серпентини съответстват на описанието на многоименния демон, което е дадено във византийските средновековни заклинателни молитви, които стават широко разпространени през 12 век. В тези молитви се подчертава, че демонът е имал дванадесет глави (имена), съответстващи на неговите дванадесет хитрости, че изображението на тези дванадесет имена е било защита от вредния демон: του οιχ, ου εκείνοι) (където има дванадесет мои имена), Няма да вляза в тази къща и бебето на тази къща) 15 и έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον, който има това.] От вашия дом “).

Змийската фигура на "седемглавите" серпентини може да се сравни с описанието на дявола в магическия трактат "Заветът на Соломон". В този апокриф един от демоните се явява на Соломон под формата на седем женски духове, представляващи седемте планети и седемте хитрости, които той въвежда в човешката раса. Любопитно е да се отбележи приликата между „змийското гнездо“и описанието на демона, дадено в „Завета“. Както знаете, на серпентини, демонично същество, подобно на дракон, е представено под формата на женствена глава без тяло, заемащо центъра, от което излизат змии. В "Завета" се казва, че демонът е "женствен дух, чиято глава идва от всеки член" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, а тялото е скрито в сякаш

Откъсите от заклинателните молитви и Testamentum Solomonis ни позволяват да установим, че „седемглавите“серпентини - ние се интересуваме от този тип паметници - не са свързани с заклинателни молитви, възникнали въз основа на „Завета“, а с самия „Завет“. Този магически трактат е особено известен в ранния византийски период (IV-VII век), което се доказва от големия брой амулети, изобразяващи Соломон, удрящ болест, и с заклинателни надписи, в които се споменава печатът на Соломон. Има и доказателства, че този трактат е бил известен през периода на иконоборството. По -късно обаче той не се споменава в източниците. Във всеки случай през XI век. Майкъл Пселус пише за това произведение като една апокрифна книга, която открива, тоест по това време Заветът очевидно е бил известен само на няколко ерудити.

Като се има предвид всичко по -горе, може да се счита за XI век. сякаш "граница" между две групи византийски серпантини. По това време се появяват "дванадесетглави" намотки, които заменят, но не изместват напълно, бобини от първата група.

Последните, въз основа на епиграфските особености на надписите върху тях, археологическите данни (в онези случаи, когато са установени) и някои иконографски характеристики на изображенията, съчетани със „змийското гнездо“, могат да бъдат датирани към 10-11 век векове.

Така по -голямата част от серпантините от първата група, свързани с „Testamentum Solomonis“, датират от 10 -ти - началото на 11 -ти век, а серпентините от втората група, свързани с заклинателни молитви, възникнали въз основа на този апокриф, - до края на XI-XII век. Трябва обаче да се отбележи, че наличието на отделни екземпляри от I gr. (те включват по -специално серпентината от Маестрихт), датирана според стилистичните особености на 12 век. и по този начин се издига до архаичната традиция.

Както можете да видите, според структурата на серпантинната фигура, Суздалската серпантина принадлежи към първата група византийски амулети, като по никакъв начин не е уникална сред тях. Отсъствието на други древноруски амулети, подобни на Суздалския, се обяснява, както ни се струва, с факта, че руските серпантини, чието производство започва да се подобрява през 11 век, са имали амулети, обичайни по това време във Византия като модел. Това бяха „дванадесетглавите“. Те, като най-типичните за времето си екземпляри („седемглавите“през този период вече не бяха разпространени във Византия), бяха пренесени в Русия и бяха образци за местните серпентини. Така, от гледна точка на структурата на „змийското гнездо“, Суздалският серпантин е типичен византийски амулет, изработен в архаична за времето си традиция.

Композицията „Седемте младежи от Ефес“, представена от другата страна на Суздалския амулет, се среща, макар и не често, както на древноруски, така и на византийски паметници. Тъй като на византийските амулети, които са дошли до нас, тази композиция е отбелязана два пъти, без да се брои суздалската серпантина, има основание да се смята, че тя не е била толкова рядка. Що се отнася до стилистичните особености на двата образа: „змийско гнездо“и „спящи младежи“, те имат директни паралели върху византийските серпентини. От шестте известни понастоящем серпентини от яспис, най-близката аналогия в технологичните методи за прехвърляне на серпентина е византийската серпентина, датираща от 10-11 век. и се съхранява в градския музей в Перемишъл. Сравнявайки този амулет със суздалския серпантин, виждаме идентичното предаване на косата и чертите на лицето на „медузата“, същото изрязване на телата на змиите с коси удари и специална техника за предаване на змийски глави, когато две паралелни линии се пресичат с наклонена, до която има изпъкнала точка, означаваща око. Серпентината Mastricht, подобна на суздалската бобина по форма (кръгла) и по естеството на изпълнение на изображения (издълбаване в дълбочина), като цяло е много по -схематична и примитивна в изпълнение.

Така стилистичните особености на суздалския амулет дават възможност да се настоява за неговия византийски произход. Сравнението с византийските серпентини от яспис, предимно с амулети от Перемишл, Мастрихт и, съдейки по описанието, дадено от В. Лоран, с амулет от колекцията на А. Рубенс, определя мястото, което разглежданият обект заема сред подобни паметници.

Най -вероятната дата за неговото изпълнение е края на XI, вероятно началото на XII век. Необходимо е също така да се подчертае едно обстоятелство, отбелязано по едно време от А. С. Орлов: древните руски бижутери не са познавали резбата върху яспис. Досега нямаме данни, които да опровергаят това твърдение на изследователя. Ако древните руски занаятчии са знаели как да обработват стеатит, това изобщо не потвърждава, както смята А. В. Риндина, че са знаели как да обработват такъв твърд камък като яспис. По същия начин присъствието на занаятчии, способни да обработват, и дори с изключително съвършенство, варовик, който е бил използван за украса на порталите и стените на църквите, не може да посочи, според М. В. Щепкина, необходимото присъствие на бижутери, които са изрязали от яспис.

Най -простото обяснение за "противоречието" между византийски изображения и руски надписи в сюжет и стил би било признаването на въпросния паметник, направен във Византия по руски ред. Материалите, съдържащи се в статията на А. В. Риндина и доказващи, че бобината принадлежи на семейството на великия княз Мстислав, потвърждават това предположение. Връзките на Мстислав с Византия, както политически, така и семейни, бяха достатъчно силни; ставайки Велик княз, Мстислав провежда прогръцка политика. Серпентината, направена от княжеския орден, може да бъде пренесена в Русия, където получава надписите. Ако вземем предвид, че началото на текста на един от надписите на серпентината е свързано с брака на дъщерята на княз Мстислав и принца от Къщата на Комнин, тогава естествено възниква предположението дали това събитие е не е причина да направите подходящ подарък за родителите на булката, особено подарък, който би могъл, според тогавашните идеи, да подобри здравето на болната й майка?

Между другото, надписите върху изображенията на младежи не могат да се считат за органично комбинирани с последните. Симетричното подреждане на надписите е възпрепятствано от раниците и тоягите на младежите, очевидно направени по -рано в надписите и не предназначени за последващото им приложение. Що се отнася до кръговите надписи, статията на М. В. Щепкина убедително показва, че те не са едновременни с изображенията. По този начин руските надписи на суздалската намотка по никакъв начин не могат да служат като потвърждение за нейния местен произход.

Трябва също да се подчертае, че кръговите надписи върху амулета са огледални, те са разположени не отляво надясно, а отдясно наляво, което в комбинация с вградените изображения върху силно изпъкналите страни на обекта предполага, че ние имат печат пред нас и печат за оставяне на отпечатъци върху мека текстура (например восък).

Как е използван конкретният паметник, остава загадка. Любопитно е само да се отбележи, че серпентината от Местрихт, която също има вградени изображения, но има директен надпис, е обичайно, според традиция, датираща от времето на Средновековието, да се нарича „печатът на Св. Серватия.

Позовавайки се на позицията на статията на А. В. Риндина относно връзката на изображения на суздалската бобина с идеите на богомилите (манихеите), следва да се отбележи, че подборът на източници, потвърждаващи тази позиция, е случаен, а интерпретацията на всеки от документите цитираното далеч не е безспорно. Така А. В. Риндина цитира откъс от манихейска конспирация срещу духа на треска, който съдържа призив към Майкъл, Рафаел и Габриел. Въз основа на известно сходство между формулата на конспирацията и заклинанията върху серпентините, тя прави извод за идеологическата връзка на изображенията върху тях с идеите на манихейците. Такава заклинателна формула обаче се появява за първи път не сред манихейците, а сред гностиците. Гностическите амулети, върху които е засвидетелстван, датират от 3 век пр.н.е. Текстът, цитиран от A. V. Ryndina, се отнася за VI век. Заемките на манихейците - идеологически и ритуални - от различни религии са добре известни. В този случай имаме точно такова заемане, магическата формула, възприета от гностиците, а по -късно - в гностико -християнските секти, след което започва да фигурира в заклинанията на манихейците.

Широкото разпространение сред богомилите на „фалшиви книги“е било, според А. В. Риндина, „място за размножаване“на всякакви талисмани. Изброяването на тайните книги на богомилите, като „Книгата на св. Йоан“, „Лъжливото евангелие“, А. В. Риндин не се позовава на онези източници, които са много по -близки до серпантините не само по отношение на общата дуалистична концепция, но и в описващи отделни специфични изображения. Това са апокрифите, посочени по -горе ("Заветът на Соломон" и заклинателни молитви, събрани в изданието на Сафа) - типични примери за средновековна магия, в които останките от гностическите идеи и окултните знания и някои елементи от християнската догма са отразени. Тези източници, доста често срещани във всички слоеве на византийското общество, не бяха считани за еретични.

И така, заклинателните молитви от сисининския цикъл, които съставляват значителна част от тези апокрифи, погрешно се приписват на свещеник Йеремия и не са богомилски.

Амулетите на манихейците и богомилите не са достигнали до нас и затова твърдението за връзката им със Суздалския серпантин може да бъде само хипотетично. Що се отнася до приликите с гностико-християнските амулети, те са разнообразни и могат да бъдат проследени в различни аспекти. Те са свързани с общата ориентация на филакториите, общите иконографски типове и фразеологията на заклинателни надписи. Всъщност и двамата трябваше да защитят Гилу от демоничното създание, представено на гностико-християнските амулети под формата на жена, от която излъчва змия, и на серпентини-под формата на драконоподобен многоименен демон. На много серпентини има заклинателен надпис, съдържащ апел към Сабаот.

На гностико-християнските амулети се намират както отделни думи от това обръщение, така и цялото заклинание. Някои иконографски типове също са сходни: Соломон на кон, ангел, биещ демон и т. Н. Осмолъчната звезда, считана за магическия печат на Соломон, присъства и на двата вида амулети.

Показаните данни показват произход на бобини от гностико-християнската филактерия, не от несъществуващи, а само предполагаеми амулети на манихеите.

И така, има всички основания да се смята, че Суздалската намотка е направена в началото на 12 век. във Византия по руски ред. Както всички византийски амулети на неговото време, той е свързан с разпространените по онова време суеверия, отразени в магически, но не непременно еретични трактати и апокрифи.

Препоръчва се за гледане:

- Загадъчни серпентинови икони: За произхода на серпантинните композиции върху староруски изображения - руски висулки с икони от 11 - 16 век. с образа на Божията майка-руски икони-висулки от XI-XVI век. с образа на Христос - Стъклени икони -литика на територията на СССР и Русия - Технология Eglomise на руски език: Новгородските гръдни икони от 15 век с изображения „под кристали“- Редки гръдни кръстове от 15 - 16 век. с образа на Исус Христос и избрани светци - Вратни кръстове от 15 - 16 век с образа на Божията майка, Исус Христос и избрани светци - староруски кръстове на врата от 11-13 век